Tuesday, June 5, 2012


SEJARAH 
CENDIKIAWAN
MUSLIM
   
CENDIKIAWAN MUSLIM

1). Al-BIRUNI (973-1048 M)
Astronom berjuluk “Guru Segala Ilmu”
Nama lengkap beliau adalah Abu Arrayhan Muhammad Ibnu Ahmad Al-
Biruni. Dalam sumber lain di tulis Abu Raihan Muhammad Al Bairuni. Beliau
lebih terkenal dengan nama Al-Biruni. Nama beliau tercatat dengan tinta emas
dalam sejarah sebagai ilmuwan dan filosof Muslim yang serba bisa. Dengan
penguasaan beliau terhadap pelbagai ilmu p
engetahuan dan bidang lainnya,
beliau mendapatkan julukan sebagai  “Ustadz fil „ulum”  atau guru segala ilmu
dan ilmuawan modern menyebut beliau professor par exellence. Meskipun
sebagian besar ilmuwan Muslim masa lalu memang memiliki kemampuan
multidimensi, namun beliau tampaknya lebih menonjol.
Beliau tak hanya menguasai bahasa Arab dan undang-undang islam, tapi
juga Sanskrit, Greek, Ibrani dan Syiria. Beliau memiliki pengetahuan tentang
filsafat Yunani, yang menjadi salah satu sebab beliau menjadi sarjana agung
yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau berhasil membuktikan,
menyandingkan ilmu dan filsafat telah memungkinkan agama bisa terus hidup
subur dan berkembang serta membantu meyelesaikan permasalahan yang
dihadapi oleh umat.
Beliau telah menghasilkan lebih dari 150 buah buku. Di antara buku-buku
itu adalah  “Al-Jamahir fi Al-Jawahir”  yang berbicara mengenai batu-batu
permata;  “Al-Athar Al-Baqiah”  berkaitan kesan-kesan lama peninggalan
sejarah, dan  “Al-Saidalah fi Al Tibb”, tentang obat-obatan. Penulisan beliau
tentang sejarah Islam telah diterjemahkan kedalam bahasa inggris dengan judul
“Chronology of Ancient Nation”. Banyak lagi buku tulisan beliau diterbitkan di
Eropa dan tersimpan dengan baik di Museum Escorial, Spanyol.
Beliau mendirikan pusat kajian astronomi mengenai system tata surya.
Kajian beliau dalam bidang sains, matematika dan geometri telah
menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan sebelumnya.
Sumbangan beliau terhadap kemajuan sains, matematika  dan astronomi yang
kini menjadi salah satu symbol peradaban dunia Barat, sungguh sangat nyata. 3


Beliau lahir pada tanggal 15 september 973 di Kath, Khawarazm, daerah
yang sekarang lebih dikenal dengan nama Kara-kalpakskaya, Uzbekistan. Sejak
usia muda, beliau sudah tertarik pada astronomi dan matematika. Beliau banyak
belajar kepada astronom dan ahli matematika terkemuka kala itu, Abu Nasr
Mansur. Pada tahun 900 atau saat usia beliau baru menginjak 17 tahun, beliau
sudah melakukan pengamatan serius dibidang  astronomi, yakni dengan
menghitung garis lintang Kath melalui pengamatan ketinggian maksimum
Matahari.
Ketika usia beliau belum genap 22 tahun, beliau telah menulis kertas kerja
meski dalam bentuk pendek. Sayangnya, semua kertas kerja beliau hilang
ditelan sejarah. Salah satu karya beliau yang bisa selamat adalah kartografi yang
berguna dalam proyeksi pembuatan peta. Sepeti halnya mendeskripsikan
proyeksi beliau mengenai belahan Bumi melalui pesawat, beliau pada usia 22
tahun dengan fasih membaca proyeksi peta yang ditemukan orang lain dan
mendiskusikannya dalam risalah.
Tapi sayang, masa-masa ketika beliau hidup adalah masa-masa genting
dunia Islam. Situasi politik yang berkembang saat itu juga turut memengaruhi
dan menentukan arah kehidupan beliau. Penguasa Khwarazm adalah Banu Iraq
dan secara kebetulan guru beliau, Abu Nasr Mansur adalah seorang pangeran
dari keluarga tersebut. Pada tahun 995 terjadi kudeta politik. Perang saudara pun
berkecamuk. Sebagai murid, beliau terkena imbas persoalan politik tersebut.
Beliau kemudian melarikan diri dari Khwarazm sehingga beliau kemudian tidak
mengetahui bagaimana nasib sang guru. Minat dan kecenderungannya untuk
mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah mendorong
beliau merantau sehingga kenegara India. Tetapi semasa berada di India, beliau
telah ditawan oleh sultan mahmood al-ghaznawi. Setelah mengetahui
keilmuwan beliau, sang sultan pun menugaskan beliau sebagai ulama istana.
Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh beliau untuk mempelajari bahasa
Sanskrit dan bahasa lain di India. Disana beliau mendapat kesempatan untuk
mengenali agama Hindu dan filsafat India. Hasilnya beliau menulis beberapa
buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan
Hindu. Dalam satu tulisan beliau menyatakan, ajaran Hindu berasaskan konsep 4


penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan ajaran tauhid dalam Islam dan
Triniti dalam agama Kristen. 
Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada beliau untuk terus
menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang.
Sumbangan beliau kepada ilmu dan peradaban India amat besar. Sumbangan
beliau yang paling penting ialah dalam penciptaan kaidah penggunaan angka-
angka India dan kajian beliau mencari ukuran bumi menggunakan perhitungan
matematika.  Beliau meninggal dunia pada 1048 M di Ghazna (Afghanistan),
setelah berkhidmat dengan cemerlang dalam kejayaan selama 40 tahun.
Menurut Max Meyer Hoff, Al-Biruni adalah seorang yang paling
menonjol dikalangan para cendikiawan Islam yang mewarnai era kegemilangan
sains. Al-Biruni berpandangan dalam berbagai bidang, bahwa seseorang harus
menggunakan sumber-sumber yang ada dalam bentuknya yang asli, menyiasati
secara terperinci sumber tersebut dengan objektif dan melakukan penyelidikan
melalui pengamatan dan  ujian. Beliau hidup sezaman dengan Ibnu Sina dan
dikatakan pernah bertemu dengan ilmuwan terkenal itu. Sumbangan beliau
sangat banyak dan index hasil kerjanya melebihi 60 muka surat. Karya
saintifikasi beliau digabung dengan sumbangan Al-Haitam, dan para saintis
muslim lain, meletakan batu asas awal dalam bidang sains modern.
Beliau membuat sumbangan asli dan penting dalam bidang sains, misalnya
tujuh cara penentu arah. Penentu arah utara dan selatan. Beliau membuat teknik
perkiraan (Kiraan) matematika untuk memastikan suatu musim. Beliau menulis
mengenai matahari dan pergerakannya, serta gerhana. Beliau juga telah
menciptakan alat astronomi. Beberapa abad sebelum saintis lain beliau telah
membincangkan bahwa bumi berputar pada paksinya dan membuat perkiraan
tepat latitude dan longitude. Penemuan ini terkandung dalam buku beliau Al-
Athar Al-Baqia. Beliau juga orang pertama yang membuat ujian terperinci yang
berkaitan dengan fenomena astronomical. Beliau menyatakan bahwa cahaya
lebih laju daripada bunyi. Kepakaran beliau dalam bidang astronomi ditambah
dengan fisika menyatakan ramalan-ramalan beliau mengenai kejadian gerhana
bulan dan matahari. Beliau juga mampu membuat perkiraan yang tepat dengan
lapan elemen dan kompaun, termasuk pelbagai logam dan batu-batu  permata. 5


Dalam bidang seperti ini beliau menulis Al-Tafhim Li Awali Sina‘ati Al-Tanjim
dan kitab Al-Jamahir.
Popularitas dan kecendikiawanan beliau itulah yang menarik perhatian
Sultan Mahmood Al-Ghaznawi, hingga beliau menjadi ulama istana. Perlu
diketahui bahwa Sultan Mahmood adalah putra Sultan Masood. Sultan
Mahmood telah membawa beliau dalam perjalanan yang panjang di India,
sampai terhitung 20 tahun. Dalam perjalanan itu beliau mengembara ke
beberapa tempat dan mempelajari falsafah hidup, matematika,  geografi, dan
agama dari orang Pundit. Sebaliknya beliau mengajar mereka bahasa Greek,
sains dan falsafah yang beliau kuasai. Kitab Al-Hind karangan beliau
menceritakan secara terperinci kehidupan di India, menyentuh pelbagai agama,
bahasa dan budaya. 
Pada tahun 1030 M, beliau menulis bukunya yang termasyhur, Al-Qonun
Al-Masudi Fi Al-Haiwa Al-Nujum. Buku ini dikarang selepas pulang dari India
dan di dedikasikan kepada Sultan Mahmood. Beliau membicarakan beberapa
theorem trigonometri, astronomi, solar, lunar dan pergerakan planet.
Beliau adalah seorang saintis Islam tulen yang benar-benar mendapat
manfaat dari ajaran Islam dan kajian saintifik. Beliau berkata ―Pengalamanku
dalam kajian astronomi, geometri, dan ujian-ujian dalam bidang fisika
membuktikan kepadaku bahwa suda tentu ada satu kuasa yang merancang dan
kuasa tersebut tidak terbatas. Penemuan-penemuanku dalam bidang astronomi
menunjukan adanya sesuatu yang kompleks, yang menakjubkan dalam alam
semesta. Ini membuktikan adanya satu sistem yang tidak boleh dijelaskan hanya
melalui fisika dan sabab musabab material semata-mata‖.
Beliau tidak menyalahgunakan kepakarannya untuk mendapatkan
popularitas, kekuasaan maupun kekayaan. Apabila Sultan Masood
menghadiahkan uang perak yang di bawa oleh tiga ekor unta, sebagai
penghargaan terhadap karya-karya beliau, khususnya kitab Al-Qonun, beliau
menolaknya dengan baik dan berkata ―Saya menekuni dunia ilmu karena
kecintaan terhadap ilmu pengetahuan, bukan karena uang.


 6


2). IBNU KHALDUN (732-808 H/1332-1406 M)
DI AKUI SEBAGAI KALIBER INTERNASIONAL
Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Waliyuddin Abdurrahman Ibnu
Mahammad Ibnu Muhammad Khaldun Alhadlrami. Beliau dilahirkan di Tunisia
pada tahun 732 H/1332 M. Guru beliau yang pertama adalah ayah beliau
sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib, tempat
berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berbagai peristiwa. Dari mereka
Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syar‘i dan retorika. Beliau mahir dalam bidang
syair, filsafat dan manthiq (logika), sehingga dengan demikian beliau dikagumi
oleh guru-gurunya. Dalam buku-bukunya, beliau memngungkapkan rasa
terimakasih dan menyatakan kekaguaman serta pujiannya terhadap guru-
gurunya, terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin Al-
Hadhrami yang darinya beliau mempelajari ilmu fiqih, hadist, sirah dan ilmu-
ilmu bahasa; dan terhadap Abu Abdilallah Muhammad Bin Ibrahim Al-Abili
yang darinya dia mempelajari ―dua sumber ajaran Islam (Al-Quran dan Sunnah
Rasul), mantiq, serta seni-seni hikmah dan mendidik‖. 
Pada tahun 749 H. wabah penyakit ta‘un melanda sebagian dunia dari
timur sampai ke barat, sehingga Ibnu Khaldun yang ketika itu berusia 18 tahun
kehilangan kedua orang tuanya. Tersebarnya wabah tersebut telah menyebabkan
sebagian ulama dan sastrawan yang selamat daripadanya untuk berhijrah dari
Tunisia ke Magribi Jauh. Dengan demikian, Ibnu Khaldun berhalangan untuk
terus menekuni belajar sebagaimana dilakukan oleh bapaknya dahulu. Oleh
karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah membulatkan tekadnya
untuk tekun menuntut ilmu dan pendidikan kepada ulama dan sastrawan
terbesar pada masanya, beliau segara mencari salah satu pekerjaan umum di
dalam Negara.
Pada tahun 751 H/1350 M., Ibnu Khaldun ditempatkan dalam pekerjaan
Kitabatul ‗Allamah, sebuah jabatan  sekretaris di istana Abu Ishaq bin Abu
Yahya, seorang amir kecil yang diangkat oleh Muhammad bin Tapirakin untuk
menggantikan saudaranya, Al-Fadhal. Sang pangeran kecil ini diasuh oleh
mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang. 
Pada tahun 753 H., Amir Konstantinovel, Abu Zaid, cucu Sultan Abu
Yahya Al-Hafashi berhasil menguasai Tunisia dan merebutnya dari kekuasaan 7


Ibnu Tapirakin. Dengan demikian Ibnu Khaldun melarikan diri dari pasukan
Tapirakin yang kalah itu, agar dapat menyelamatkan dirinya. Beliau berkelana
mengelilingi negeri itu hingga akhirnya menetap di Biskira unutk beberapa
waktu lamanya. Setelah itu beliau diangkat oleh Sultan  Abu Annan, Raja
Magrib Jauh ketika itu, sebagai anggota majlis ilmiah yang didirikannya di Pas,
yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, Sultan mengangkat beliau sebagai salah
seorang sekretarisnya. 
Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun kembali tekun belajar kepada
ulama dan sastrawan yang menguasai ke Maroko Jauh setelah tersebarnya
wabah penyakit ta‘un. Disini beliau mulai tekun kembali membaca, sehingga
pengetahuaanya menjadi luas. Kemudian beliau kembali berfikir untuk
meninggalkan tugas-tugas negara, menjauhi politik dan memusatkan perhatian
kepada ilmu pengetahuan. Hanya saja minatnya untuk memangku jabatan-
jabatan besar di dalam Negara telah mendorong beliau untuk meneruskan
karirnya sebagai seorang politikus daripada mencurahkan perhatiannya kepada
belajar dan ilmu pengetahuan.
Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak bersifat opportunis. Beliau selalu
mencari-cari kesempatan dan mengatur strategi untuk mencapai kedudukan
yang diinginkannya. Sesuai dengan sifat politik yang selalu dapat menggunakan
berbagai cara, maka yang ditempuh beliau itu kurang memperhatikan kelurusan
dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai keinginan itu, Ibnu Khaldun tidak
peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politiknya sekalipun orang itu telah
berbuat baik kepada beliau. Demikianlah, kita dapatkan Ibnu Khaldun telah
melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan yang telah menghormati
dan memperlakukannya dengan baik. Beliau sepakat dengan Amir Abu Abdillah
Muhammad Al-Hafasi yang di saat itu dalam tahanan Abu Annan untuk
mengembalikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Beliau mengharapkan agar
dirinya diangkat sebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi
Ibnu Khaldun berhasil dalam mufakat politisnya, Abu Annan telah mengetahui
semua rahasia ini, sehingga dia memenjarakan ibnu khaldun pada tahun 758 H.
demikianlah ibnu khladun harus puas dengan keadaan penjara selama dua tahun.
Ibnu Khaldun baru dikeluarkan dari penjara setelah Abu Annan meninggal
dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan mentri Abul Hasan Bin Umar merebut 8


singgasana dari keluarga Annan, lalu mengembalikan Ibnu Khaldun kepada
tugasnya semula.
Demikianlah Ibnu  Khaldun selalu mengadakan pendekatan-pendekatan
kepada para wali satu demi satu, agar dapat mencapai kedudukan tertinggi.
Kemudian mengatur bebagai daya agar para wali memuliakan dirinya. Dalam
peristiwa-peristiwanya ini, beliau memangku jabatan sekitar penguasa Office of
Chamberlain dan peradilan. Di samping itu, beliau banyak menggubah syair dan
qashidah dalam rangka memuji para raja dan gubernur sebagai siasat berpolitik.
Dia menetap di Magrib. Hanya saja data kronologis pernikahan beliau tidak
diketahui  dengan pasti. Boleh jadi beliau menikah ketika berada di Biskirah,
Aljazair, sekitar tahun 754 H..
Ibnu Khaldun telah memilih Granada, salah satu kota di Andalusia,
sebagai tempat bermukimnya. Yang demikian itu disebabkan karena
persahabatannya dengan Sultan Granada ketika itu dan menterinya yang dikenal
dengan nama Ibnul Khatib. Sesudah itu, Sultan mengangkatnya untuk menjadi
duta antara dia dengan Raja Castile. Maka berangkatlah Ibnu Khaldun ke
Sevilla dan berhasil menjalankan tugas kedutaannya, sehingga  Sultan
memuliakannya dan memberikan perhatian khusus kepadanya. Akibatnya,
menteri ibnul khatib menjadi dengki dan ibnu khaldun merasakan kemarahan
sang menteri, lalu meminta izin untuk meninggalkan Andalusia. Maka
berangkatlah ibnu khaldun untuk meninggalkan Andalusia menuju Bougie pada
tahun 766 H., yakni setelah menetap di Andalusia selama dua tahun.
Di Bougie, beliau diangkat oleh amir untuk menjadi chamberlain (sebutan
pegawai tinggi istana) yang merupaka kedudukan tertinggi di dalam Negara.
Ibnu khaldun menggambarkan aktivitasnya pada masa itu di dalam ―At-Ta‘rif‖: 
―. . . sultan telah memerintahkan kepada para pejabat Negara untuk
mendahului aku pergi ke kantor. Aku memangku pekerjaannya secara
mutlak. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala urusannya
dan mengendalikan roda kesultanannya. Dia memintaku untuk
memberikan ceramah di Universitas Qashabah. Di samping itu, seusai
mengatur urusan kerajaan di pagi hari, aku tekun mengajarkan ilmu pada
waktu siang di Universitas Qashabah. Aktivitas itu  tidak pernah aku
tinggalkan‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 98). 9


Dengan demikian Ibnu Khaldun telah telah memadukan antara kegiatan politik
dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu.
  Namun aktivitas ini tidak berlangsung lama. Ibnu Khaldun kembali ke
panggung spionisme dan bermain politik bersama para sultan dan umara yang
bermusuhan di Aljazair dan Magrib tengah. Di sini, ceritanya berakhir hingga
beliau melarikan diri dan menyepi untuk belajar di salah satu Rabath. Beliau
berkata:
―. . . kemudia aku menuju ke Rabath syaikh Abu Madyan. Aku menetap
bertetangga dengannya untuk menyepi dan mengasingkan diri dalam
menuntut ilmu. Dengan harapan aku dapat mewarisi ilmunya‖ (at-ta‘rif bi
ibni khaldun, hal. 134). 
Akan tetapi beliau belum ditakdirkan untuk mewarisi  ilmu sebagaimana
yang dikehendakinya. Maka beliau kembali bergelut dengan mufakat-mufakat
politis, yang telah membuat seluruh umara dan istana di Magrib mencurigai dan
meragukannya. Maka Ibnu Khaldun meninggalkan kota Pas dan kembali lagi ke
Andalusia pada  tahun 776 H.. akan tetapi tidak bisa menetap di sana, karena
Ibnul Ahmar, Sultan Granada mengusirnya dari Andalusia atas permohonan
istana Pas. Maka beliau kembali lagi ke Magrib. Dan pergi ke Telemcen setelah
diberi ampunan oleh Abu Hammu.
Ketika abu hammu meminta agar ibnu khaldun mau berpartisipasi kembali
bersamanya dalam urusan politik, tampak ibnu khaldun mau memenuhi
permintaan ini. Akan tetapi beliau lebih mengutamakan untuk tidak tenggelam
sekali lagi di dalam lapangan politik ini, sehingga beliau  pergi kr qal‘ah
(benteng) ibnu salamah dekat telemcen, tempat beliau besrta keluargannya
menetap selama empat tahun. Disana beliau hidup mengasingkan diri untuk
menelaah, membaca dan mengarang. Maka beliau pun menyusun buku
sosiologi-historisnya yang terkenal itu.
Dalam usia 40 tahun, Ibnu Kahldun telah memiliki segudang ilmu
pengetahuan dengan berbagai aspeknya. Hal ini merupakan akibat
pengalamannya antara Negara-negara Magrib dan Andalusia, disamping banyak
membaca dan menelaah dalam setiap kesempatan. Lebih dari itu, Ibnu Khaldun
dikenal sebagai seorang yang berpandangan tajam, berpikiran mendalam, cermat
dan cepat tanggap, serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan 10


perundang undangan. Di samping semua kelebihan dan potensi ini, suatau hal
yang membuat kagum terhadapnya adalah bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun
bukunya, ―Muqaddimah‖, dalam waktu yang relativ singkat sekali, sekitar lima
bulan. Setelah ―Muqaddimah‖ beliau segara menyelesaikannya sisa
karangannya yang memuat tulisan tentang  sejarah umat-umat yang penting
pada masanya. Karangan beliau ini di dahului dengan bahasan umum tentang
undang-undang masyarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Pembahasan
ini dikenal dengan nama ―Muqaddimah Ibnu Khaldun‖ yang memuat
muqaddimah dan juz pertama  dari karangan itu. Setelah muqaddimah,
dilanjutkan dengan kitab kedua yang memuat sejarah bangsa Arab dan bangsa-
bangsa terkenal lainnya semasa mereka, seperti Persia, Bani Israil dan lain-lain,
sejak permulaan khalifah hingga abad ke-8. Selanjutnya disusul dengan kitab
ketiga yang memuat sejarah Barbar ―Beserta para pezinanya dan kaum lelaki‖
(MUQADDIMAH hal. 4-5). Bagian ini ditutup dengan riwayat penulis sendiri
yang dimuat dalam sebuah kitab tersendiri, yaitu: ―At-Ta‘rif bi Ibni Khladun,
Mu‘allifu hadzal Kitab‖ ).  
Meskipun Ibnu Khaldun banyak mengandalkan ingatannya yang kuat dan
pengetahuannya yang luas, namun dia merasa perlu kembali kepada kitab-kitab
dan referensi-referensi yang sangat penting guna membantu penulisan buku-
buku sejarah ini. Oleh karena itu beliau mengirim surat kepada Sultan Abul
Abbas yang menjadi sultan Tunisia pada waktu itu, guna meminta maaf
kepadanya atas kesalahan-keslahan yang telah membangkitkan kemarahan
Sultan kepadanya. Sultan menerima alasannya dan membarinya maaf. Dengan
demikian, Ibnu Khaldun kembali ke Tunisia unutk yang pertama kalinya setelah
hijrah darinya sewaktu masih kecil. Sekembalinya ke sana, beliau mencari
keluargannya dan bertemu. Maka mulailah beliau merasakan kehidupan yang
aman dan tentram.  
Di Tunisia,  kali ini Ibnu Khaldun menggeluti pekerjaan mengajar di
samping tekun merevisi dan memperbaiki karangannya. Akan tetapi pada waktu
itu beliau belum selesai menyempurnakan karangannya ini (sebagaimana
tampak dalam bentuknya yang sekarang), dan baru sempurna  setelah beliau
pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyrik. Di sana beliau
menambahkan beberapa bab baru dan menamakannya dengan ―Kitabul ‗Ibar wa 11


Diwanul Mubtada‘ Awil Khabar fi Ayyamil ‗Arab wal ‗Ajam wal Barbar wa
Man ‗Asharahum min Dzawis Sulthan Al-Akbar‖. 
Ibnu Khaldun telah bosen dengan kehidupan politik yang penuh dengan
mufakat-mufakat jahat, dan beliau telah membulatkan tekad untuk memusatkan
perhatiannya kepada belajar. Karena khawatir bila sultan Abul Abbas
menyeretnya kembali ke dalam  kancah politik atau peperangan yang baru,
terbersitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Beliau memohon kepada
Sultan Abul Abbas agar mengizinkannya untuk mengadakan perjalanan itu.
Tahun 784 H./1382 H.. beliau mengucapkan selamat berpisah kepada murid-
muridnya dengan ucapan yang paling hangat. Seakan-akan meraka merasakan
bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali lagi ke negerinya.
Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu memetap di sana. Beliau tidak jadi
menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya. Pikiran untuk menunaikan
ibadah haji itu mungkin dikotori oleh dalih agar Sultan Abul Abbas memberinya
izin untuk meninggalkan Tunisia, supaya beliau dapat melarikan diri dari
kemelut politik yang terjadi di Magrib. Untuk beberapa waktu, Ibnu Khaldun
menetap di Askandaria, lalu menuju Kairo yang telah menjadi pusat kebudayaan
Islam di dunia Arab. Keadaan Kairo yang demikian itu disebabkan para
pemerintahnya ketika mempunyai andil yang sangat besar dalam memajukan
bidang ilmu pengetahuan dan seni juga disebabkan banyak tersebar lembaga-
lembaga pendidikan disana; salah satunya merupakan lembaga pendidikan Islam
terbesar, yaitu Universitas Al-Azhar yang dibangun oleh dinasti Fatimiyah.
Masyarakat Mesir memberikan sambutan yang hangat kepada Ibnu
Khaldun. Hal  itu disebabkan Ibnu Khaldun terkenal sebagai seorang
cendikiawan, peneliti dan penulis; mempunyai kepribadian yang kuat; lancar
berbicara, berpikir mendalam dan pandai mengungkapkan kata-kata. Di
Universitas Al-Azhar, Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan
pikiran-pikiran beliau. Berdatanganlah para pelajar dan murid untuk menimba
ilmu pengetahuan daripadanya. Di antara mereka yang belajar belajar kepada
beliau atau mendengarkan kuliah-kuliahnya adalah ahli sejarah, Taqiyuddin Al-
Marqizi. Di dalam kitabnya, ―As-Suluk‖, Al-Maqrizi berkata tentang Ibnu
Khaldun:  12


―Pada bulan ini (Ramadhan), telah datang kepada kami guru besar kami,
Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun dari negeri Magrib. Dia mengadakan
hubungan dengan Amir Ath-Thanbago Al-Jaubani, kemudian mencari
pekerjaan di Universitas Al-Azhar. Orang-orang menyambutnya dengan
mengaguminya‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 248, appendix III). 
Ibnu Khaldun berusaha mengadakan pendekatan kepada Raja Mesir ketika
itu. Raja memperlakukan beliau dengan baik, lalu mengangkatnya sebagai guru
untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah Al-Qamhiyyah. Segera Ibnu
Khaldun menjalankan  tugas mengajar dengan sebaik-baiknya, sehingga orang-
orang menghormatinya serta manghargai ilmu serta potensinya. Suatu ketika
Raja Az-Zahir murka terhadap hakim tertinggi madzhab Maliki pada waktu itu,
sehingga Raja mencopot dari jabatannya dan menggantikannya dengan Ibnu
Khaldun pada tahun 876 H.. Ibnu Khaldun segera menegakkan keadilan syar‘i
dengan tegas dan keras, padahal sebelum kedatangannya keadilan ini selalu
menjadi bulan-bulanan kaum opportunis.
Kekerasan Ibnu Khaldun dalam masalah peradilan telah mengundang
kedengkian terhadapnya, terutama mengingat kedudukannya sebagai Qadhi
Qudhat (hakim tertinggi) di Mesir yang merupakan kedudukan paling agung
dalam negara. Orang-orang Mesir mendengkinya, karena mereka berkeyakinan
bahwa mereka lebih berhak dengan kedudukan itu dari pada Ibnu Khaldun yang
berkebangsaan Magrib tulen. Maka sebagian orang Mesir menuduhnya tidak
mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan. Desas-desus
mengenai dirinya tersebar luas, sehingga beliau merasa sempit. Kesempitan itu
semakin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga beliau, istri dan
anak-anaknya di Iskandaria. Oleh karena itu, beliau menyatakan keinginannya
untuk keluar dari kedudukannya sebagai Qadhi, lalu dia melepaskannya setelah
satu tahun menjabat. Beliau merasa gembira karenanya, lalu kembali menekuni
kegiata mengajar, membaca dan mengarang. Demikianlah hingga belaiu
menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.
Sekembalinya dari ibadah haji, Raja mendudukannya sebagai Kursiyyul
Hadits di Madrasah Dhar Ghatamsy yang bedampingan dengan Universitas Ibnu
Tulun. Madrash itu didirikan oleh Saifuddin Dhar Ghatamsy sekitar setengah
abad sebelum itu. Ibnu Khaldun memulai pembicaraannya yang pertama di 13


Madrasah itu dengan menguraikan peranan Raja Az-Zhahir Barquq. Raja Az-
Zhahir kemudian mengangkat beliau menjadi guru di Khanikah ―Baibars‖ yang
merupakan Khaniakh sufi terbesar pada waktu itu. Hanya sekitar satu tahun
beliau bergelut dengan pekerjaan itu, kemudian melepaskannya kembali.
Setelah sekitar 14 tahun meninggalkan kedudukannya sebagai Qadhil
Qudhat madzhab Maliki, beliau diangkat kembali untuk memangku kedudukan
itu. Raja Barquq meninggal dunia setelah pengangkata itu dan digantika oleh
putranya, An-Nashir, yang tetap menempatkan Ibnu Khaldun pada
kedudukannya. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakan pelawatan ke
Baitul Maqdis. Maka beliau meminta izin kepada Raja An-Nashir untuk
mengadakan perlawatan itu, dan diizinkan. Ibnu Khaldun baru kembali ke Mesir
pada akhir tahun 802 H. Akan tetapi beliau melepaskan diri dari jabatannya
sebagai Qadhil Qudhat.
Ketika Timur Lang menyerang Syam pada tahun 803 H/1400 M.,
sedangkan Syam termasuk kerajaan-kerajaan sekutu Mesir, Raja An-Nashir
menghimpun bala tentaranya dan pergi menuju Syam untuk mempertahankan
Damaskus, Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan para Qadhi
dan Fuqaha. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar, bangsa
Mesir melakukan perlawanan yang gigih, sehingga kedua belah pihak
mengadakan negosiasi perdamaian. Sewaktu negosiasi berlangsung, sebagian
umara bermufakat jahat untuk menggulingkan Raja An-Nashir. Mereka
melarikan diri dari pasukan, menuju Mesir. Sultan mengetahui mufakat jahat itu
dan berhasil menemui mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun menetap di Damaskus.
Ibnu Khaldun berusaha mengadakan hubungan dekat dengan Timur Lang.
beliau berusaha merayu Gubernur Al-Muntazhir dan mengadakan hubungan
dari  balik benteng tempat Timur Lang beserta balad tentaranya bercokol.
Kemudian Ibnu Khaldun diantarkan oleh para penjaga dan pengawal ke kemah
panglima Tartar tersebut, dan memperlihatkan kesiapannya untuk tunduk dan
takluk. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun bersama Timur Lang
dengan perantaraan penterjemah. 
Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik perhatian Raja Timur Lang;
begitu pula ilmunya yang luas di bidang sejarah dan geografi, ketajaman
berpikirnya dan kecepatannya dalam berbicara, telah  membuatnya kagum 14


terhadapnya. Raja meminta agar Magrib. Permintaan itu dikerjakannya, dan
beliau tetap menjadi tamu Raja selama lebih kurang satu bulan. Ibnu Khaldun
mempersembahkan beberapa hadiah kepada Raja Timur Lang. namun tat kala
tidak berhasil mencapai kedudukan tinggi di istananya, Ibnu Khaldun segera
meninggalkan Damaskus dan kembali ke Kairo.
Setibanya di Mesir, Ibnu Khaldun berusaha untuk kembali memangku
jabatan Qadhil Qudhat. Sultan menempatkannya di situ. Akan tetapi sengketa
tentang jabatan  ini masih tetap berlangsung antara beliau dengan peminat
lainnya. Berkali-kali beliau mengundurkan diri dan di angkat kembali dalam
jabatan tersebut sampai enam kali. Namun belum lagi memangku jabatan
tersebut untuk yang ke enam kalinya, beliau telah meninggal dunia pada tahun
808 H/1406 M., dan dimakamkan di pekuburan orang-orang sufi di luar
Babunnashir, Kairo.
Demikianlah, telah berakhir sebuah kehidupan yang penuh dengan cita-
cita yang melonjak-lonjak, berani dan menghanyutkan. Dan mewariskan
kekayaan  pikiran yang membuktikan kepandaian, kecemerlangan berpikirnya
dan kemampuannya untuk mengadakan pembaruan dan penemuan.

3). IBNU ISA AL-ASTURLABI (3 H/9 M)
Nama beliau adalah Ali bin Al-Harani, berguru kepada Ali bin Khalaf Al-
Maududi. Beliau bekerja di  tempat pengkajian di Bagdad dan Damsyik. Beliau
juga turut serta dalam berbagai bidang yang telah di arahkan oleh Al-Makmun
sekitar tahun 205 H/ 820 M.
Beliau telah menyusun buku-buku dalam bidang matematika dan
astronomi. Diantara buku-buku karya beliau adalah: ―Rislah fi Ilmi Al-
Asturlab‖, ―Al-Sohifah Al-Afaqiah‖ dan ―Risalah fi Al-Amal bi Al-  Sohifatu
Al-Qomariyah‖.
Ada pula pakar matematika pada waktu itu adalah abu kamil Muhammad
bin syujak. Beliau telah menyelesaikan beberapa masalah dalam persamaan ―Al-
Gebra‖. Kitab-kitab yang termasyhur yang dikarang oleh beliau adalah ―Kitab
Al-Jabar wa Al-Muqabalah‖, ―Al-Masahah wa Al-Hindasah‖, ―Al-Kifayah‖,
―Miftah Al-Falah‖, dan ―Kamal Al-Jabar wa Tamamuhu wa Al-Ziadah fi
Usulihi‖. 15


4). DAUD Al-ANTAQI (10 H/16 M)
  Nama beliau adalah Daud bin Umar Al-Darir. Dilahirkan di Antoqiah
(Syiria) dalam keadaan buta. Beliau terkenal di Antoqiah semenjak kecil di bidang
proses, tetapi ketika menjelang akhir hayatnya, beliau telah menguasai bidang
kedokteran dan obat-obatan.  Beliau pernah tinggal di Mesir dan menjadi
pemimpin para dokter disana.
  Beliau terkenal dengan buku karyanya yang berjudul ―Tadzkirah Daud‖.
Buku itu disusun mengikuti index huruf yang terdiri dari permulaan, empat bab
dan penutup. Beliau juga mengarang  kitab ―Al-Nuzhah Mubhajah fi Tashiz Al-
Azhan wa Ta‘dil Al-Amzijah‖ yang diringkas dengan judul ―Tashiz Al-Azhan‖.  
  Dalam bidang falsafah juga beliau menulis karyanya, yakni ―Rislah fi Al-
Toir wa Al-Iqbal‖. Beliau meninggal dunia di Makah.


5). IBNU BAJAH (4-5 H/11-12 M)
  Nama beliau adalah Muhammad bin Yahya Al-Soig, tempat kelahiran
beliau adalah di Sargatsah, Spanyol dan mati terbunuh di Pas, Magribi. Beliau
adalah seorang ahli dalam beberapa bidang. Beliau ahli filsafat, tabib, matematika,
astronomi, sastra dan musik.
  Dalam satu sudut beliau terkesan dengan pemikiran aristo dan al-farabi
dan dari sudut yang lain terkesan dengan pemikiran al-ghazali. Beliau begitu
percaya bahwa ahli filsafat memerlukan alam yang khusus, yang jauh dari segala
sesuatu.
  Beliau juga sangat terkesan dengan pemikiran Ibnu Rusydi. Beliau sangat
banyak menulis tafsiaran terhadap buku Aristo dan Al-Farabi, tetapi semua buku
beliau dalam bahasa Arab hilang dan yang sampai kepada kaum muslimin adalah
terjemahan bahasa Latin. Buku  yang termasyhur dari terjemahan Latin adalah 16


―Mutawwahad‖ yaitu buku filsafat. Karangan beliau yang lainnya adalah ―Risalah
Wida‖, ―Risalah Itthishal‖, ―Kitab An-Nafsi‖ dan ―Kitab Al-Qanun wa Al-Fasad‖.

6). Al BATTANI (Albategenius) (240-317 H/845-929 H)
  Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Jabir bin Sinan Al-
Harani. Beliau dilahirkan di Harun (Turki) dan meninggal dunia di Samara, Iraq. 
  Diriwayatkan bahwa beliau memulai kajian di Bitan, Iraq. Kemudian di
Antoqiah, Syiria. Beliau telah menggariskan dengan cukup teliti mengenai
pusingan tahun dan musim, kadar peredaran matahari dan menggariskan miring
buruj di garisan khatulistiwa. Beliau juga mempunyai penyelidikan yang teliti
dalam gerhana matahari, bulan dan pergerakannya. Beliau orang pertama  yang
menggunakan kosain dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut, juga
penggunaan lambang dan trigonometri ke barat. Inilah yang disebut sumbangan
dari Al-Battani.
  Karya-karya Al-Battani:
  Beliau menyempurnakan hasil Batlimous dalam bukunya ―Al-Zaiju Al-
Sabik‖. Buku itu terdiri dari muqaddimah dan 57 bagian mengenai cara-cara
pengiraan, sifat buruj, kadar miring, bintang dan permasalahannya, jenis-jenis
taqwim, ukuran masa dan tempo tahunan, alat-alat astronomi dan cara-cara
membuat alat-alat tersebut. 
  Karangan beliau yang lainnya adalah: zaiju al-ralqani‖ yang mengandung
hasil kajian beliau, ―Syarah Arbau‘u Maqolat li Batlimous‖, ―Kitab Ta‘dil
Kawakib‖ dan ―Kitab Ma‘rifatul Matoli‘u Al-Buruj fima Baina Arba‘i Al-Falak‖.
Beliau juga mempunyai beberapa rencana dalam bidang geografi.
Sesungguhnya al-Battani yang di sebut juga Albategnius merupaka
seseorang yang jenius dalam bidang astronomi iSlam, yang mana mampu
menyatukan antara ketelitian kajian dan kemampuan mengembangkan teori
astronomi sehingga digelar Batlimous Arab. 17


7). IBNU BATUTAH (704-779 H/1304-1372 M)
Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim Al-Lawati.
Beliau adalah seorang ahli geografi yang berasal dari Magribi. Tempat kelahiran
beliau adalah Tanja, beliau meninggal dunia di Marakas, Maroko, dan
berketurunan Libya.
beliau termasuk salah seorang yang melakukan pelayaran dan
pengembaraan. Beliau telah menjelajahi Negara-negara Asia, Afrika dan Timur
Eropa dengan menempuh jarak sejauh 120 kilometer dan menghabiskan waktu 38
tahun dari usianya. Keperihatinan sangat sering dirasakan beliau ketika
pengembaraan. Apabila beliau memasuki sebuah Negara, maka beliau akan
banyak bertanya mengenai pakaian, makanan, kebudayaan dan peralatan. Beliau
pernah di lantik menjadi Qadhi di Delhi, India  ketika mengembara di sana dan
beberapa kali diutus menjadi wakil di beberapa tempat.
Pengembaraan beliau yang paling masyhur adalah 1/3 terakhir, yaitu
ketika menjelajahi Negara Afrika dan Negara-negara Islam. Selepas itu beliau
menetap di Pas, Magribi untuk menafsirkan hasil hasil pengembaraannya.
Muhammad ibnu juzu penulis kitab dar al ifta di pas telah menyunting buku
beliau dan menyusunnya dengan gaya bahasa yang teratur.
Salah seorang ilmuwan Barat ada yang meragukan pengembaraan beliau,
namun semua keraguannya itu terbantahkan dan pengembaraan ibnu batutah
ternyata lebih banyak di akui oleh ilmuwan Barat. Pengembaraan beliau
disebarkan dalam buku ―Tuhfat Al-Anzhar fi Gharib Al-Absar Al-Asfa‖ oleh Ibnu
Juza. Buku ini telah diterjemahkan keberbagai bahasa dan telah di terbitkan di
berbagai tempat.
8). AL-BAGHDADI (557-629 h/1162-1231)
Nama beliau adalah Abu Muhammad Abdul Latif bin Yusuf bin
Muhammad, yang lebih dikenal dengan panggilan Abdul Latif Al-Baghdadi.
Beliau merupakan seorang doktor, ahli sejarah dan seorang yang ahli dalam
kesastraan Iraq. Beliau juga sangat menonjol dalam bidang nahwu, bahasa dan 18


ilmu kalam. Salah seorang guru belaiu adalah Al-Wajih Al-Wasiti yang berasal
dari Mausil. Beliau mempelajari falsafah dan kedokteran di Baghdad kepada Ibnu
Tilmiz, dan kembali ke Mausil lalu berguru kepada Al-Kamal bin Yunus.
Selanjutnya beliau pergi ke Damsyik dan belajar kepada para ulama. Setelah itu
beliau juga pergi ke Mesir dan berguru kepada Abu Qasim Al-Sya‘rawi, Ibnu Al-
‗Amid dan Musa Bin Maimun. Beliau belajar di al-azhar dan pengalam beliau
telah ditulis dalam sebuah buku yang berjudul ―Al-Ifadah wa Al-I‘tibar fi Al-
Umur wa Al-Musyahadah wa Al-Hawadis Mua‘yanah bi Ardi Misri‖, yang
menceritakan keadaan Negeri Mesir, burung-burung, ikan-ikan, tumbuhan-
tumbuhan dan yang lainnya. Beliau juga menulis biodata dirinya yang mana buku
tersebut sampai kepada kita melalui Ibnu Abi Shubai‘ah. Pada awalnya Beliau
terkesan dengan pemikiran Ibnu Sina, melalui buku ―An-Nujat dan As-Syifa,
tetapi akhirnya beliau telah mengkritik dengan kritikan yang pedas terhadap
pandangan-pandangan Ibnu Sina. Beliau terpengaruh dengan pemikiran Aristo,
beliau memuji Jabir bin Hayyan dan Ibnu Wasyhiyah tetapi kurang respon
terhadap Galinous. Akhirnya beliau memperbaiki buku karangan Galinous dan
sekaligus buku karangan Ibnu Sina. 
Belaiu menolak aliran Ikhwan Al-Safa, meremehkan ilmu kimia,
menafikan perubahan pada galian dan kelikir. Berdasarkan hal itu beliau
menyusun kitab ―Kitab Al-Mujadal baina Al-Hakimin Al-Kimiai wa An-Nazari‖
dan ―Risalah Al-Ma‘adin wa Ibthol Al-Kimia‖.
Beliau mengikuti ibnu abi usaibah, karangan beliau menjangkau 173 buah
kitab. Beliau merangkum ilmu di bidang geografi, kedokteran, bahasa, fiqih,
kritikan sastra, ilmu haiwan, ilmu tauhid, sejarah, sains, matematika, pendidikan,
sihir, galian, falsafah dan ketuhanan. Dalam ilmu logika, bahasa-bahasa beliau
menjangkau apa yang dipikirkan oleh ahli-ahli falsafah modern dan hasilnya
setara dengan hasil ahli-ahli falsafah. 
Kratchkoski berkata ―Al-Baghdadi adalah cendikiawan yang teliti,
cenderung kepada pengkajian ilmiah dan menguasai ilmu di segala bidang‖.
Beliau juga banyak mentafsir karangan Hippocrate seperti ―Syarh Al-Fusul‖,
―Syarah Muqaddimat Al-Ma‘rifah‖ dan karangan Galinous ―Ikhtisar Manhaj Al-19


A‘dok‖. Beliau juga telam mengarang buku yang berkaitan dengan lebah, dan
beliau telah meringkas buku karangan Dainuri yaitu ―An-Nabat‖ dan buku ―Al-
Haiwan‖ yang ditulis oleh Aristo dan Al-Jahiz.
9). AL-BUZGANI (329-388 H/940-998 M)
Nama beliau adalah Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Isamil
bin Al-Abbasi. Beliau seorang ahli matematika dan astronomi parsi. Beliau
dilahirkan di Bauzijan, Iran dan meninggal dunia di Baghdad, Iraq.
Beliau termasuk diantara para perintis lukisan, analisa, kesusastraan dan
trigonometri. Beliau mengikuti cara baru dalam penggunaan kosain menetapkan
undang-undang kosain dalam trigonometri bulatan. Beliau juga telah menulis
kitab-kitab yang mengkritik buku Eucleides, Diphantos, dan Khawarizmi. Buku
karangan beliau dalam bidang matematika adalah ―Kitab Al-Madkhal fi Al-
Arasmatiq‖ dan ― Tafsir Kitab Abrakhas fi Al-Gebra‖.
Dalam bidang sastra beliau mengarang ―Kitab fi ma Yahtajuillahi Al-
Shona‘ min Al-A‘malul Hindasah‖ dan ―Kitab fi Amal Al-Masthurah wa Al-
Bukar wa Al-Kunia‖. Dalam kedua kitab itu beliau telah menggunakan kaidah
terbaru cara melukis bulatan, segitiga dan sektornya. Beliau juga telah menulis
buku yang berjudul ―Kitab Isthikraj Al-Do‘il Murabba‘ bimali Mal wama Tartabu
minha‖. Beliau dianggap orang pertama pencipta nisbah segitiga dan memasukan
penggunakan garisan linear. Beliau sangat berjasa dalam mengemas trigonometri.
Dalam trigonometri beliau mengarang buku yang berjudul ―Kitab Istikhraj Al-
Authar‖ dan ―Kitab Al-Amal bi Al-Jadual Satini‖.

10). IBNU BAITAR (594-647 H/11971249 M)
Nama beliau adalah Diauddi Abu Muhammad Abdullah Ahmad Al-
Maliki. Beliau seorang pakar tumbuhan dan obat-obatan. Kelahiran beliau
bertempat di Malaga, Spanyol dan meninggal dunia di Damsyik, Suria. 20


Beliau tumbuh besar di Andalusia dan belajar  kepada Abu Abbasi,
Abdullah Ibnu Saleh dan Abi Hajjaj. Ketika usia beliau menginjak 22 tahun,
beliau meninggalkan Spanyol menuju Afrika Utara dan Mesir dengan maksud
mendalami ilmu dalam bidang tumbuh-tumbuhan.
Beliau sangat khidmat kepada Raja Mesir, Al-Kamil Al-Ayubi dan
menjadi ketua makmal tanaman. Kemudian beliau tinggal di Damsyik bersama
putranya; Najmuddin, untuk mengadakan kajian mengenai tanaman. Salanjutnya
beliau pergi ke Asia Kecil dan Yunani.
Diantara murid beliau adalah Ibnu Abi Dai‘ah, dia sangat mengagumi Ibnu
Baitar. Karya beliau yang paling masyhur mengenai tanaman ialah ―Al-Jamli‖,
―Murafradtil Adawiyyah wa Al-Aghjiah‖. Buku-buku tersebut terdiri dari empat
jilid dan mencakup 1400 jenis obat-obatan yang dirumuskan dari hewan, tanaman
dan  galian. Obat-obatan tersebut disusun mengikuti index huruf dan
pengkajiannya sangat ilmiah. Beliau terkenal dikalangan masyarakat Eropa
samapi abad pertengahan. Buku-buku beliau telah diterjemahkan kedalam bahasa
Prancis, German dan dipelajari di Universitas Eropa.
Beliau juga telah mengarang buku ―Al-Mugni fi Al-Adawiyyat Al-
Mufradah‖ yang terbagi atas 20 bagian. Susunannya sesuai dengan anggota tubuh
yang harus di dahulukan dalam menyembuhkan penyakit. Karya-karya beliau
yang lainnya adalah ―Al-Ibanah wa Al-I‘lam bi ma fi Al-Manhaj fi Al-I‘lal wa Al-
Auhum‖, ―Al-‗Afal Ajibah wa Al-Khawas Goribah‖ dan ―Al-Shina‘atain‖, buku-
buku itu khusus dalam bidang kedokteran Al-Baitari.
11). AL-DINOURI ( 3 H/9 M)
Nama beliau adalah Hanifah Ahmad Bin Daud Al-Hanafi, beliau seorang
ulama, ahli sejarah, matematika dan bahasa. Beliau berketurunan Persia dan
gelarnya diambil dari tampat kelahirannya, Dinour, dekat dengan Hamdan, Iraq.
Beliau berkecimpung dalam berbagai ilmu dan menghasilkan lebih dari 20 kitab. 
Beliau sangat di hormati, ide-ide beliau tidak terputus dari pemikiran yang
luas dan sifatnya yang berani dalam menyampaikan kebenaran. Beliau diakui 21


sebagai doctor Islam yang paling terkemuka, bapa kedokteran Arab, maha guru
dibidang kedokteran dan dokter yang genius dibidang klinik. Waktu beliau hidup
ada ungkapan ―Kedokteran ini mati dan dihidupkan oleh galinous‖. Beliua disfati
oleh para ulama dan para doctor bahwa beliau sebagai cendikiawan yang
berpegang pada penelitian yang mendalam dan selalu mengadakan uji coba yang
sempurna, sehingga sampai saat ini eksperimennya dianalisa dan diuji dengan
cara modern.
Ketika Khalifah Harun Al-Rasyid ingin membina Rumah Sakit Al-
Mansuri di Bagdad, Khalifah mencalonkan 50 orang termasuk, termasuk Al-
Dinouri. Dan ternyata beliau termasuk 10 orang yang terpilih, hingga tersisalah 3
orang, dan beliau tetap terpilih. Akhirnya beliau menjadi calon tunggal untuk
dipilih. 
Beliau merupakan contoh pelajar dan ilmuan, sebab pada masa beliau
hidup, beliau tidak pernah membedakan teman-temannya, baik miskin atau kaya.
Beliau selalu member makanan kepada orang yang memerlukan. 
Sumbangan dan karya beliau beliau dibidang kedokteran adalah belaiu
senantiasa mengikuti perkembangan pemikiran dibidang klinik kedokteran. Beliau
berhasil menjelaskan  jenis-jenis penyakit, sifat-sifat penyakit dan cara
merawatnya. Beliau merupakan orang pertama yang memaparkan penjelasan
penyakit colitis, cara memulas perut, cacar dan campak. Beliau telah menulis
rislah yang terbagi kepada 14 bagian dan diakui sebagai  karya terbaik dalam
bidang kedokteran Islam. Dalam risalah itu beliau menjelaskan penyakit cacar dan
campak, menerangkan hubungan binti-bintik merah dengan peningkatan suhu
panas. Beliau pula menjelaskan bahwa betapa pentingnya pemeriksaan dilakukan
atas dasar hati, denyut nadi, jantung dll. Sebelum beliau mencoba obat untuk
diberikan kepada pasien, beliau mencoba dulu kepada binatang.
Karya-karya beliau yang penting:
1.  Ensiklopedia kedokteran “Al-Hawi” yang ditulis dalam 10 jilid
dan mempunyai 24 tujuan. “Al-Hawi” diakui sebagai rujukan
terpenting di abad pertengahan. Buku ini telah diterjamahkan 22


kedalam bahasa Latin setelah beliau wafat oleh seorang Yahudi,
Faraj Bin Salim atas perintah Charles of Ango, Raja Secicli pada
tahun 678 h/ 1279 M. buku terjemahan ini telah diterbitkan atas
nama Ad Mansorun.
2.  “Al-Fusul”, yang merupakan buku pandangan beliau secara
individu. Buku itu dipenuhi kajian-kajian yang bermutu, nasihat
yang bernilai dan teristimewa karena ketelitian di setiap analisis
beliau.
3.  “Al-Majriyat”, merupakan buku awal kedokteran beliau, ketika
beliau masih di Bagdad.
4.  “Manafiu Al-Aghziyyah”, buku yang telah ditulis dalam 19 bab
yang membahas bahaya dan keuntungan roti, air, minuman
(arak), daging, ikan, susu, buah-buahan, rempah-rempah dan
manisan.
5.  “Al-tib Al Mansur” yang ditulis dalam 10 jilid. Dalam buku ini
beliau menulis sifat manusia yang berhubungan dengan
psikologi, penyakit dan kesehatan. Buku ini sebagai hadiah
kepada Al-Mansyur Bin Ishaq.
Beliau telah menghasilakan 224 karya yang berbentuk buku dan risalah.
Para ulama memandang bahwa beliau melebihi ibnu Sina dalam bidang
kedokteran dan falsafah.
 
IMAM ASY-SYAFI`I
BIOGRAFI

Di kampung miskin di kota Ghazzah (orang Barat menyebutnya Gaza ) di
bumi Palestina, pada th. 150 H (bertepatan dengan th. 694 M) lahirlah seorang
bayi lelaki dari pasangan suami istri yang berbahagia, Idris bin Abbas Asy-
Syafi`ie dengan seorang wanita dari suku Azad. Bayi lelaki keturunan Quraisy ini
akhirnya dinamai Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie . Demikian nama lengkapnya
sang bayi itu. Namun kebahagiaan keluarga miskin ini dengan kelahiran bayi 23


tersebut tidaklah berlangsung lama. Karena beberapa saat setelah kelahiran itu,
terjadilah peristiwa menyedihkan, yaitu ayah sang bayi meninggal dunia dalam
usia yang masih muda. Bayi lelaki yang rupawan itu pun akhirnya hidup sebagai
anak yatim.

Sang ibu sangat menyayangi bayinya, sehingga anak yatim Quraisy itu
tumbuh sebagai bayi yang sehat. Maka ketika ia telah berusia dua tahun,
dibawalah oleh ibunya ke Makkah untuk tinggal di tengah keluarga ayahnya di
kampung Bani Mutthalib. Karena anak yatim ini, dari sisi nasab ayahnya, berasal
dari keturunan seorang Shahabat Nabi shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang
bernama Syafi‘ bin As-Sa‘ib. Dan As-Sa‘ib ayahnya Syafi‘, sempat tertawan
dalam perang Badr sebagai seorang musyrik kemudian As-Sa‘ib menebus dirinya
dengan uang jaminan untuk mendapatkan status pembebasan dari tawanan
Muslimin. Dan setelah dia dibebaskan, iapun masuk Islam di tangan Rasulullah
shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Maka nasab bayi yatim ini secara lengkap adalah sebagai berikut:

Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi‘ bin As-Sa‘ib
bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al-Mutthalib bin Abdi Manaf bin
Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka‘ab bin Lu‘ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik
bin An-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin
Nizar bin Ma‘ad bin Adnan.



Dari nasab tersebut, Al-Mutthalib bin Abdi Manaf, kakek Muhammad bin
Idris Asy-Syafi`ie, adalah saudara kandung Hasyim bin Abdi Manaf kakek Nabi
Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Kemudian juga saudara kandung Abdul Mutthalib bin Hasyim, kakek Nabi
Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , bernama Syifa‘, dinikahi oleh
Ubaid bin Abdi Yazid,  sehingga melahirkan anak bernama As-Sa‘ib, ayahnya 24


Syafi‘. Kepada Syafi‘ bin As-Sa‘ib radliyallahu `anhuma inilah bayi yatim
tersebut dinisbahkan nasabnya sehingga terkenal dengan nama Muhammad bin
Idris Asy-Syafi`ie Al-Mutthalibi. Dengan demikian nasab yatim ini sangat dekat
dengan Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Bahkan karena Hasyim bin Abdi Manaf, yang kemudian melahirkan Bani
Hasyim, adalah saudara kandung dengan Mutthalib bin Abdi manaf, yang
melahirkan Bani Mutthalib, maka Rasulullah shallallahu `alaihi wa alihi wasallam
bersabda: ―Hanyalah kami (yakni Bani Hasyim) dengan mereka (yakni Bani
Mutthalib) berasal dari satu nasab. Sambil beliau menyilang-nyilangkan jari
jemari kedua tangan beliau.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Hilyah nya juz
9 hal. 65 - 66).

Di lingkungan Bani Al-Mutthalib, dia tumbuh menjadi anak lelaki yang
penuh vitalitas. Di usia kanak-kanaknya, dia sibuk dengan latihan memanah
sehingga di kalangan teman sebayanya, dia amat jitu memanah. Bahkan dari
sepuluh  anak panah yang dilemparkannya, sepuluh yang kena sasaran, sehingga
dia terkenal sebagai anak muda yang ahli memanah.

Demikian terus kesibukannya dalam panah memanah sehingga ada
seorang ahli kedokteran medis waktu itu yang menasehatinya. Dokter itu
menyatakan kepadanya: ―Bila engkau terus menerus demikian, maka sangat
dikuatirkan akan terkena penyakit luka pada paru-parumu karena engkau terlalu
banyak berdiri di bawah panas terik mata hari.‖ Maka mulailah anak yatim ini
mengurangi kegiatan panah memanah dan mengisi waktu dengan belajar bahasa
Arab dan menekuni bait-bait sya‘ir Arab sehingga dalam sekejab, anak muda dari
Quraisy ini menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan sya‘irnya dalam usia kanak-
kanak. Di samping itu dia juga menghafal Al-Qur‘an, sehingga pada usia tujuh
tahun telah menghafal di luar kepala Al-Qur‘an keseluruhannya.

Demi ia merasakan manisnya ilmu, maka dengan taufiq Allah dan
hidayah-Nya, dia mulai senang mempelajari fiqih setelah menjadi tokoh dalam
bahasa Arab dan sya‘irnya. Remaja yatim  ini belajar fiqih dari para Ulama‘ fiqih 25


yang ada di Makkah, seperti Muslim bin khalid Az-Zanji yang waktu itu
berkedudukan sebagai mufti Makkah.

Kemudian beliau juga belajar dari Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar,
juga belajar dari pamannya yang bernama Muhammad bin Ali bin Syafi‘, dan juga
menimba ilmu dari Sufyan bin Uyainah.

Guru yang lainnya dalam fiqih ialah Abdurrahman bin Abi Bakr Al-
Mulaiki, Sa‘id bin Salim, Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang
lainnya. Dia pun semakin menonjol dalam bidang fiqih hanya dalam beberapa
tahun saja duduk di berbagai halaqah ilmu para Ulama‘ fiqih sebagaimana
tersebut di atas.

Ia pun demi kehausan ilmu, akhirnya berangkat dari Makkah menuju Al-
Madinah An Nabawiyah guna belajar di halaqah Imam Malik bin Anas di sana. Di
majelis beliau ini, si anak yatim tersebut menghapal dan memahami dengan
cemerlang kitab karya Imam Malik, yaitu Al-Muwattha‘ . Kecerdasannya
membuat Imam Malik amat mengaguminya. Sementara itu As-Syafi`ie sendiri
sangat terkesan dan sangat mengagumi Imam Malik di Al-Madinah dan Imam
Sufyan bin Uyainah di Makkah.

Beliau menyatakan kekagumannya setelah menjadi Imam dengan
pernyataannya yang terkenal berbunyi: ―Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan
Sufyan bin Uyainah, niscaya akan hilanglah ilmu dari Hijaz.‖ Juga beliau
menyatakan lebih lanjut kekagumannya kepada Imam Malik: ―Bila datang Imam
Malik di suatu majelis, maka Malik menjadi bintang di majelis itu.‖ Beliau juga
sangat terkesan dengan kitab Al-Muwattha‘ Imam Malik sehingga beliau
menyatakan: ―Tidak ada kitab yang lebih bermanfaat setelah Al-Qur‘an, lebih dari
kitab Al-Muwattha‘ .‖ Beliau juga menyatakan: ―Aku tidak membaca Al-
Muwattha‘ Malik, kecuali mesti bertambah pemahamanku.‖
Dari berbagai pernyataan beliau di atas dapatlah diketahui  bahwa guru
yang paling beliau kagumi adalah Imam Malik bin Anas, kemudian Imam Sufyan
bin Uyainah. Di samping itu, pemuda ini juga duduk menghafal dan memahami 26


ilmu dari para Ulama‘ yang ada di Al-Madinah, seperti Ibrahim bin Sa‘ad, Isma‘il
bin Ja‘far, Atthaf bin Khalid, Abdul Aziz Ad-Darawardi. Ia banyak pula
menghafal ilmu di majelisnya Ibrahim bin Abi Yahya. Tetapi sayang, guru beliau
yang disebutkan terakhir ini adalah pendusta dalam meriwayatkan hadits,
memiliki pandangan yang sama dengan madzhab Qadariyah yang menolak untuk
beriman kepada taqdir dan berbagai kelemahan fatal lainnya. Sehingga ketika
pemuda Quraisy ini telah terkenal dengan gelar sebagai Imam Syafi`ie, khususnya
di akhir hayat beliau, beliau tidak mau lagi menyebut nama Ibrahim bin Abi
Yahya ini dalam berbagai periwayatan ilmu.

Ketika Muhammad bin Idris As-Syafi‘i Al-Mutthalibi Al-Qurasyi telah
berusia dua puluh tahun, dia sudah memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan
Ulama‘ di jamannya dalam berfatwa dan berbagai ilmu yang berkisar  pada Al-
Qur‘an dan As-Sunnah. Tetapi beliau tidak mau berpuas diri dengan ilmu yang
dicapainya. Maka beliaupun berangkat menuju negeri Yaman demi menyerap
ilmu dari para Ulama‘nya.

Disebutkanlah sederet Ulama‘ Yaman yang didatangi oleh beliau ini
seperti: Mutharrif bin Mazin, Hisyam bin Yusuf Al-Qadli dan banyak lagi yang
lainnya. Dari Yaman, beliau melanjutkan tour ilmiahnya ke kota Baghdad di Iraq
dan di kota ini beliau banyak mengambil ilmu dari Muhammad bin Al-Hasan,
seorang ahli fiqih di negeri Iraq.  Juga beliau mengambil ilmu dari Isma‘il bin
Ulaiyyah dan Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi dan masih banyak lagi yang lainnya.

Sejak di kota Baghdad, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie mulai
dikerumuni para muridnya dan mulai menulis berbagai keterangan agama. Juga
beliau mulai membantah beberapa keterangan para Imam ahli fiqih, dalam rangka
mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam . Kitab
fiqih dan Ushul Fiqih pun mulai ditulisnya. Popularitas beliau di dunia Islam yang
semakin luas menyebabkan banyak orang semakin kagum dengan ilmunya
sehingga orang pun berbondong-bondong mendatangi majelis ilmu beliau untuk
menimba ilmu. Tersebutlah tokoh-tokoh ilmu agama ini yang mendatangi majelis
beliau untuk menimba ilmu padanya seperti Abu Bakr  Abdullah bin Az-Zubair 27


Al-Humaidi (beliau ini adalah salah seorang guru Al-Imam Al-Bukhari), Abu
Ubaid Al-Qasim bin Sallam, Ahmad bin Hanbal (yang kemudian terkenal dengan
nama Imam Hanbali), Sulaiman bin Dawud Al-Hasyimi, Abu Ya‘qub Yusuf Al-
Buaithi, Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi, Harmalah bin Yahya, Musa bin
Abil Jarud Al-Makki, Abdul Aziz bin Yahya Al-Kinani Al-Makki (pengarang
kitab Al-Haidah ), Husain bin Ali Al-Karabisi (beliau ini sempat di tahdzir oleh
Imam Ahmad karena berpendapat bahwa lafadh orang yang membaca Al-Qur‘an
adalah makhluq), Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Hizami, Al-Hasan bin Muhammad
Az-Za‘farani, Ahmad bin Muhammad Al-Azraqi, dan masih banyak lagi tokoh-
tokoh ilmu yang lainnya. Dari murid-murid beliau di Baghdad, yang paling
terkenal sangat mengagumi beliau adalah Imam Ahmad bin Hanbal atau terkenal
dengan gelar Imam Hanbali. Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Mizzi dengan
sanadnya bersambung kepada Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (putra
Imam Hanbali). Ia menceritakan: ―Aku pernah bertanya kepada ayahku: Wahai
ayah, siapa sesungguhnya As-Syafi`ie itu, karena aku terus-menerus mendengar
ayah mendoakannya? Maka ayahku menjawab: Wahai anakku, sesungguhnya As-
Syafi`ie itu adalah bagaikan matahari untuk dunia ini, dan ia juga sebagai
kesejahteraan bagi sekalian manusia. Maka silakan engkau cari, adakah orang
yang seperti beliau dalam dua fungsi ini (yakni fungsi sebagai matahari dan
kesejahteraan) dan adakah pengganti fungsi beliau tersebut?.‖

Diriwayatkan pula bahwa Sulaiman bin Al-Asy‘ats  menyatakan: ―Aku
melihat bahwa Ahmad bin Hanbal tidaklah condong kepada seorangpun seperti
condongnya kepada As-Syafi`ie.‖ Al-Maimuni meriwayatkan bahwa Imam
Hanbali menyatakan: ―Aku tidak pernah meninggalkan doa kepada Allah di
sepertiga terakhir malam untuk enam orang. Salah satunya ialah untuk As-
Syafi`ie.‖

Diriwayatkan pula oleh Imam Shalih bin Ahmad bin Hanbal (putra Imam
Hanbali): ―Pernah ayahku berjalan di samping keledai yang ditumpangi Imam
Syafi`ie untuk bertanya-tanya ilmu kepadanya. Maka melihat demikian, Yahya
bin Ma‘ien sahabat ayahku mengirim orang untuk menegur beliau. Yahya
menyatakan kepadanya: Wahai Aba Abdillah ( kuniah bagi Imam Hanbali), 28


mengapa engkau ridla untuk berjalan dengan keledainya As-Syafi`ie?. Maka ayah
pun menyatakan kepada Yahya: Wahai Aba Zakaria ( kuniah bagi Yahya bin
Ma‘ien), seandainya engkau berjalan di sisi lain dari keledai itu, niscaya akan
lebih bermanfaat bagimu.‖

Di samping Imam Hanbali yang sangat mengaguminya, juga diriwayatkan
oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dalam Tarikh nya dengan sanadnya dari Abu Tsaur.
Dia menceritakan: ―Abdurrahman bin Mahdi pernah menulis surat kepada As-
Syafi`ie, dan waktu itu As-Syafi`ie masih muda belia. Dalam surat itu
Abdurrahman meminta kepadanya untuk menuliskan untuknya sebuah kitab yang
terdapat padanya makna-makna Al Qur‘an, dan juga mengumpulkan berbagai
macam tingkatan hadits, keterangan tentang kedudukan ijma‘ (kesepakatan
Ulama‘) sebagai hujjah / dalil, keterangan hukum yang nasikh (yakni hukum yang
menghapus hukum lainnya) dan hukum yang mansukh (yakni hukum yang telah
dihapus oleh hukum yang lainnya), baik yang ada di dalam Al-Qur‘an maupun
As-Sunnah. Maka As-Syafi`ie muda menuliskan untuknya kitab Ar-Risalah dan
kemudian dikirimkan kepada Abdurrahman bin Mahdi.

Begitu membaca kitab Ar-Risalah ini, Abdurrahman menjadi sangat
kagum dan sangat senang kepada As-Syafi`ie sehingga beliau menyatakan:
―Setiap aku shalat, aku selalu mendoakan As-Syafi`ie.‖ Kitab Ar-Risalah karya
Imam Syafi`ie akhirnya menjadi kitab rujukan utama bagi  para Ulama‘ dalam
ilmu Ushul Fiqih sampai hari ini. Pujian para Ulama‘ dan kekaguman mereka
bukan saja datang dari orang-orang yang seangkatan dengan beliau dalam ilmu,
akan tetapi datang pula pujian itu dari para Ulama‘ yang menjadi guru beliau.

Antara lain ialah Sufyan bin Uyainah, salah seorang guru beliau yang
sangat dikaguminya. Sebaliknya Sufyan pun sangat mengagumi Imam As-
Syafi`ie, sampai diceritakan oleh Suwaid bin Saied sebagai berikut: ―Aku pernah
duduk di majelis ilmunya Sufyan bin Uyainah.

As-Syafi`ie datang ke majelis itu, masuk sembari mengucapkan salam dan
langsung duduk untuk mendengarkan Sufyan yang sedang menyampaikan ilmu. 29


Waktu itu Sufyan sedang membaca sebuah hadits yang sangat menyentuh hati.
Betapa lembutnya hati beliau saat mendengar hadits itu menyebabkan As-Syafi`ie
mendadak pingsan.


Orang-orang di majelis itu menyangka bahwa As-Syafi`ie meninggal
dunia sehingga peristiwa ini dilaporkan kepada Sufyan: Wahai Aba Muhammad
(kuniah bagi Sufyan bin Uyainah), Muhammad bin Idris telah meninggal dunia.
Maka Sufyan pun menyatakan: Bila memang dia meninggal dunia, maka sungguh
telah meninggal orang yang terbaik bagi ummat ini di jamannya.‖

Demikian pujian para Ulama‘ yang sebagiannya kami nukilkan dalam
tulisan ini untuk menggambarkan kepada para pembaca sekalian betapa beliau
sangat tinggi kedudukannya di kalangan para Ulama yang sejaman dengannya.
Apalagi tentunya para ulama‘ yang sesudahnya.

Imam As-Syafi`ie tinggal di Baghdad hanya dua tahun. Setelah itu beliau
pindah ke Mesir dan tinggal di sana sampai beliau wafat pada th. 204 H dan usia
beliau ketika wafat 54 th. Ia telah meninggalkan warisan yang tak ternilai, yaitu
ilmu yang beliau tulis di kitab Ar-Risalah dalam ilmu Ushul Fiqih. Di samping itu
beliau juga menulis kitab Musnad As-Syafi`ie , berupa kumpulan hadits Nabi
shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang diriwayatkan oleh beliau; dan kitab Al-
Um berupa kumpulan keterangan beliau dalam masalah fiqih. Sebagaimana Al-
Um , kumpulan riwayat keterangan Imam As Syafi`ie dalam fiqih  juga disusun
oleh Al-Imam Al-Baihaqi dan diberi nama Ma‘rifatul Aatsar was Sunan . Al-
Imam Abu Nu‘aim Al-Asfahani membawakan beberapa riwayat nasehat dan
pernyataan Imam As-Syafi`ie dalam berbagai masalah yang menunjukkan
pendirian Imam As-Syafi`ie dalam memahami agama ini. Beberapa riwayat Abu
Nu‘aim tersebut kami nukilkan sebagai berikut : Imam As-Syafi`ie menyatakan:
―Bila aku melihat Ahli Hadits, seakan aku melihat seorang dari Shahabat Nabi
shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Al-
Hilyah nya juz 9 hal. 109)
 30


Ini menunjukkan betapa tinggi penghargaan beliau kepada para Ahli Hadits.

Imam As-Syafi`ie menyatakan: ―Sungguh seandainya seseorang itu
ditimpa dengan berbagai amalan yang dilarang oleh Allah selain dosa syirik, lebih
baik baginya daripada dia mempelajari ilmu kalam.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-
Asfahani dalam Al-Hilyah nya juz 9 hal. 111) Beliau menyatakan juga:
―Seandainya manusia itu mengerti bahaya yang ada dalam Ilmu Kalam dan hawa
nafsu, niscaya dia akan lari daripadanya seperti dia lari dari macan.‖

Ini menunjukkan betapa anti patinya beliau terhadap Ilmu Kalam, suatu ilmu yang
membahas perkara Tauhid dengan metode pembahasan ilmu filsafat.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi‘ bin Sulaiman bahwa dia menyatakan: Aku
mendengar As-Syafi`ie berkata: ―Barangsiapa mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu
makhluk, maka sungguh dia telah kafir.‖ ((HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam
Al-Hilyah nya juz 9 hal. 113)

Diriwayatkan pula oleh Abu Nu‘aim Al-Asfahani bahwa Al-Imam As-
Syafi`ie telah mengkafirkan seorang tokoh ahli Ilmu Kalam yang terkenal dengan
nama Hafs Al-Fardi, karena dia menyatakan di hadapan beliau bahwa Al-Qur‘an
itu adalah makhluk. Demikian tegas Imam As-Syafi`ie dalam menilai mereka
yang mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu makhluk. Dan memang para Ulama‘
Ahlus Sunnah wal Jama‘ah telah sepakat untuk mengkafirkan siapa yang
meyakini bahwa Al-Qur‘an itu makhluk.

Al-Imam Adz-Dzahabi meriwayatkan pula dengan sanadnya dari Al-
Buwaithie yang menyatakan: ―Aku bertanya kepada As-Syafi`ie: Bolehkah aku
shalat di belakang imam yang Rafidli? Maka beliau pun menjawabnya: Jangan
engkau shalat di belakang imam yang Rafidli, ataupun Qadari ataupun Murji‘ie.
Akupun bertanya lagi kepada beliau: Terangkan kepadaku tentang siapakah
masing-masing dari mereka itu? Maka beliau pun menjawab: Barang siapa yang
mengatakan bahwa iman itu hanya perkataan lisan dan hati belaka, maka dia itu
adalah murji‘ie; barangsiapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar itu 31


bukan Imamnya Muslimin, maka dia itu adalah rafidli. Barangsiapa yang
mengatakan bahwa kehendak berbuat itu sepenuhnya dari dirinya (yakni tidak
meyakini bahwa kehendak berbuat itu diciptakan oleh Allah ), maka dia itu adalah
qadari.‖

Demikian Imam As-Syafi`i mengajarkan sikap terhadap Ahlil Bid‘ah
seperti yang disebutkan contohnya dalam pernyataan beliau, yaitu orang-orang
yang mengikuti aliran Rafidlah yang di Indonesia sering dinamakan Syi‘ah.
Aliran Syiah terkenal dengan sikap kebencian mereka kepada para Shahabat Nabi
shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , khususnya Abu Bakar dan Umar. Di
samping Rafidlah, masih ada aliran bid‘ah lainnya seperti Qadariyah yaitu aliran
pemahaman yang menolak beriman kepada rukun iman yang keenam (yaitu
keimanan kepada adanya taqdir Allah Ta`ala). Juga aliran Murji‘ah yang
menyatakan bahwa iman itu hanya keyakinan yang ada di hati dan amalan itu
tidak termasuk dari iman. Murji‘ah juga menyatakan bahwa iman itu tidak
bertambah dengan perbuatan ketaatan kepada Allah dan tidak pula berkurang
dengan kemaksiatan kepada Allah.  Semua ini adalah pemikiran sesat, yang
menjadi alasan bagi Imam As-Syafi`ie untuk melarang orang shalat di belakang
imam yang berpandangan dengan salah satu dari pemikiran-pemikiran sesat ini.

Imam As-Syafi`ie juga amat keras menganjurkan ummat Islam untuk
jangan ber taqlid (yakni mengikut dengan membabi buta) kepada seseorang pun
sehingga meninggalkan Al-Qur‘an dan As-Sunnah ketika pendapat orang yang
diikutinya itu menyelisihi pendapat keduanya.

Hal ini dinyatakan oleh beliau dalam beberapa pesan sebagai berikut: Al-
Hafidh Abu Nu`aim Al-Asfahani meriwayatkan dalam Hilyah nya dengan sanad
yang shahih riwayat Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, katanya: ―Ayahku telah
menceritakan kepadaku bahwa Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie berkata: Wahai
Aba Abdillah (yakni Ahmad bin Hanbal), engkau lebih mengetahui hadits-hadits
shahih dari kami. Maka bila ada hadits yang shahih, beritahukanlah kepadaku
sehingga aku akan bermadzhab dengannya. Sama saja bagiku, apakah perawinya
itu orang Kufah, ataukah orang Basrah, ataukah orang Syam.‖ 32



Demikianlah para Ulama‘ bersikap tawadlu‘ sebagai kepribadian utama
mereka. Sehingga tidak menjadi masalah bagi mereka bila guru mengambil
manfaat dari muridnya dan muridnya yang diambil manfaat oleh gurunya tidak
pula kemudian menjadi congkak dengannya. Tetap saja sang murid mengakui dan
mengambil manfaat dari gurunya, meskipun sang guru mengakui di depan umum
tentang ketinggian ilmu si murid. Guru-guru utama Imam Asy Syafi`ie, Imam
Malik dan Imam Sufyan bin Uyainah, dengan terang-terangan mengakui
keutamaan ilmu As-Syafi`ie. Bahkan Imam Sufyan bin Uyainah banyak bertanya
kepada Imam Asy-Syafi`ie saat Imam Syafi‘ie ada di majelisnya. Padahal Imam
Asy-Syafi`ie duduk di majelis itu sebagai salah satu murid beliau, dan bersama
para hadirin yang lainnya, mereka selalu mengerumuni Imam Sufyan untuk
menimba ilmu daripadanya. Tetapi meskipun demikian, Imam Syafi`ie tidak
terpengaruh oleh sanjungan gurunya. Ia tetap mendatangi majelis gurunya dan
memuliakannya. Di samping itu, hal yang amat penting pula dari pernyataan
Imam Asy-Syafi`ie kepada Imam Ahmad bin Hanbal tersebut di atas,
menunjukkan kepada kita betapa kuatnya semangat beliau dalam merujuk kepada
hadits shahih untuk menjadi pegangan dalam bermadzhab, dari manapun hadits
shahih itu berasal.

Imam Asy-Syafi`ie menyatakan pula: ―Semua hadits yang dari Nabi
shallallahu `alaihi wa alihi wasallam maka itu adalah sebagai omonganku.
Walaupun kalian tidak mendengarnya dariku.‖ Demikian beliau memberikan
patokan kepada para murid beliau, bahwa hadits shahih itu adalah dalil yang sah
bagi segala pendapat dalam agama ini. Maka pendapat dari siapapun bila
menyelisihi hadits yang shahih, tentu tidak akan bisa menggugurkan hadits shahih
itu. Bahkan sebaliknya, pendapat yang demikianlah yang harus digugurkan
dengan adanya hadits shahih yang menyelisihinya.

P e n u t u p :

Masih banyak mutiara hikmah yang ingin kami tuangkan dalam tulisan ini
dari peri hidup Imam Asy-Syafi`ie. Namun dalam kesempatan ini, rasanya tidak 33


cukup halaman yang tersedia untuk memuat segala kemilau mutiara hikmah peri
hidup beliau itu. Bahkan telah ditulis oleh para Imam-Imam Ahlus Sunnah wal
Jamaah kitab-kitab tebal yang berisi untaian mutiara hikmah peri hidup Imam
besar ini. Seperti Al-Imam Al-Baihaqi menulis kitab Manaqibus Syafi`ie  , juga
Ar-Razi menulis kitab dengan judul yang sama. Kemudian Ibnu Abi Hatim
menulis kitab berjudul Aadaabus Syaafi‘ie . Dan masih banyak lagi yang lainnya.
Itu semua menunjukkan kepada kita, betapa agungnya Imam besar ini di mata
para Imam Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Semoga Allah Ta`ala menggabungkan
kita di barisan mereka di hari kiamat nanti. Amin ya Mujibas sa‘ilin.

1.  Al Farabi

Al Farabi adalah orang yang pertama kali memasukkan ilmu logika ke
dalam kebudayaan Arab adalah al-Farabi . Kepaiawaiannya dibidang ini
jauh melebihi Aristoteles . Menurut al Ahwani , pengarang al Falsafah al
Islamiyyah , besar kemungkinan ``Guru Kedua `` yang disandangnya
adalah karena kemsyhurannya dalam cabang ilmu ini . Nama lengkapnya
adalah Abu Nar bin Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzlag
al-Farabi . Ia dilahirkan pada 870 M di Desa Wasij , Transoxiana . ketika
kanak kanak al farabi dikenal dengan anak yang rajin dan memiliki otak
yang cerdas . Ia belajar agama dan bahasa Arab, Turki, serta Parsi di farab
. Ketika dewasa , ia pindah ke arab dan memperdalam berbagai macam
ilmu , antara lain filsafat , logika , etika , matematika , etika dan ilmu
politik dan musik . Dari Baghdad lalu ia pindah ke Harran (Iran) dan
belajar ilmu filsafat Yunani ke beberapa orang ahli , antara lain Yuhana
bin Hailan , seorang sarjana Kristen . stelah itu , ia kembali ke Baghdad .
Al Farabi mencerminkan sifat guru yang yang diidealkan pada saat itu .
Sekalipun ia tinggal diistana , hidupnya sangat sederhana . Ia berpakaian
seperti orang sufi dan makan sekadarnya . Sebagian besar waktunya
dipergunakan untuk menulis . ratusan karya telah dihasilkannya antara
lain  Agrad al-Kitab ma Ba`da at-Tabiah  ( Intisari buku metafisika ) .
Disamping itu ia menghabiskan waktunya untk mengajarkan ilmu
ilmunya kepada para murid muridnya , antara lain yang terkenal adalah
Yahya bin `Adi .
 34


2.  Ibnu Haitam

Ibnu Haitam adalah Ilmuan muslim terbesar di bidang fisika , khususnya
fisika , khususnya optika . Nama aslinya adalah abu Ali Hasan al Haitam
atau Ibnu Haitam . Di dunia barat ia lebih terkenal dengan nama Alhazen
. Ia membuat banyak penenmuan dibidang fisika dan optika . Ibnu haitam
dilahirkan (956) di Basra, Irak . Dia menimba ilmu di Basra dan Baghdad
, dua kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan pada saat itu .  lalu ia
pergi ke Andalusia kiblat Ilmu pengetahuan Eropa pada masa itu , untuk
mempelajari ilmu optika . Di bidang optika inilah ia menjadi semakin
terkenal . Dan pada tahun tahun terakhir hidupnya ia kembali ke Mesir
dan bekerja sebagai ahli matematika hingga akhir hayat nya tahun 1039 .
Ibnu Haitam merupakan ilmuan yang produktif dan memiliki banyak
karya tulis dalam berbagai cabang ilmu . Ia telah menulis banyak tidak
kurang dari 200 judul buku , namun hanya sedikit yang selamat .
Peninggalannya yang terkenal adalah  Kitab al-Manazir  yang memuat
penjelasan tentang teori optika serta Mizan al Hikmah , buku filsafat yang
memuat teori fisika .

3.  Ibnu Khaldun

Sejarahawan dan Bapak Sosiologi ini berasal dari Tunisia . Ia keturunan
Yaman dan nama lengkapnya adalah Waliuddin Abdurrahman bin
Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan . Namun ia lebih
dikenal sebagai Ibnu Khaldun . Nama populernya berasal dari nama
keluarganya besarnya yaitu Bani Khaldun . Ia lahir di Tunis , pada 27 Mei
1332 ( 1 Ramadhan 732) . Ibnu Khaldun menghabiskan masa kecilnya di
Tunisia . Disana pula ia menghabiskan kesempatan dari para ulama
Andalusia  banyak yang hijrah ke Tunisia akibat kekacauan perebutan
kekuasaan . dari para Ulama itu , ia mempelajari Ilmu syariat seperti
tafsir , hadist, usul fikih , tauhid dan fikih madzhab Maliki .  Ia juga
mempelakari Ilmu bahasa seperti nahwu , sharf, dan balaghah atau
kefasihan . Dan juga mempelajari ilmu matematika , fisika , dan
matematika , semua bidang studi itu mendapatkan nilai yang sangat
memuaskan . 35


Bukunya yang paling terkenal adalah  Kitab al-`Ibar wa Diwan al-
Mubtada ` wa al-Khabar  fi Ayyam `wal al-`Ajam wa al-Barbar  atau
al-Ibar (sejarah umum) .
Sampai akhir hayatnya ia pernah menjadi Ketua Pengadilan di Mesir ,.
pada tanggal 19 Maret 406 ia wafat di Kairo . Dalam perjalanan kariernya
, Ibnu Khaldun pernah menjabat sekertaris Sultan al-Fadl (Dinasti Hafs)
di Tunisia (1350) , duta negara di Castilla (1363) , dan perdana menteri
(1365) .

4.  Abdul Rayhan Al-Biruni

Salah seorang Ilmuan muslim terbesar dari Turkmenistan adalah Abul
Rayhan al-Biruni . Al biruni berarti asing . Nama itu diberikan kepadanya
karena ia lahir dan berdiam di pinggiran kota Khawarizmi ,
Turkeministan . Wilayah itu dihususkan bagi pemukiman orang orang
asing . Untuk menimba ilmu , al-Biruni bertualang dari kota
Jurjan,Kurkanj ( utara Khawarizmi) , daerah utara Iran , Ghazna(selatan
Kabul , Afghanistan ) hingga ke India . Ia banyak menimba ilmu dari
Abdu Samad bin Abdu Samad , guru pertamanya .  Di bidang pertamanya
ia belajar kepada Abdu Sahl al- Masihi . seorang ulama dan filusufi Islam .
Sementara di bidang ilmu perbintangan dan metematika , ia berguru
kepada Abdu al-Wafa` al-Buzayan , seorang matematika yang
mengembangkan trigonometri . Al Biruni mewariskan ratusan karya
ilmiah , misalnya al-Asrar al_Baqiyah `an Qurun al-Khaliyah (tentang
rahasia abad silam) dan Maqalid `Ilm al-Hayah(tentang ilmu
perbintangan ) . Pada usia 75 tahun al-Biruni wafat di Ghazna , 3 Rajab
448/13 Desember 1048 .
Al biruni menaruh perhatian besar tentang astronomi , khusnya gerakan
bumi mengitari matahari . Ia menulis tentang hal ini . Secara khusus , ia
juga menulis tentang ilmu perbintangan Islam al-Qanun al-Masudi yang
dipersembahkan kepada Sultan Mas`ud bin Mahmud (penguasa Gaznawi
yang memerintah 1030-1040) . Buku ini dipandang secara paling lengkap
dalam Astronomi Islam dan dijadikan buku pegangan astronomi secara
berabad abad .

 36



5.  Umar Khayyam

Pujangga, Astronom, Sufi , Filusuf , dan matematikus terkenal persia pada
masa Seljuk (abad ke 11) adalah Umar Khayyam . Nama lengkapnya
adalah Ghiyasuddin Abu Fath Umar bin Ibrahim al-Khayyami . Nama
belakangnya menunjunkkan latar belakang keluarganya , yaitu pembuat
tenda (al-Khayyam). Umar khayyam ini lahir di Nisabur , ibu kota
Khurasan di timur laut Iran , yang berbatasan dengan Tadzikistan . Di
kota ini pula ia dibesarkan dan mulai dididik . Nisabur adalah pusat
pendidikan Persia ketika itu . Ia melanjutkan ke pendidikan menengah
dan tinggi di Samarkand . Ia menulis banyak karya ilmiah penting . Atas
perintah sultan , ia membangun observatorium di istana ( 1074) . Ia juga
memperbaharui (1078) kalender Jalali ( kalender Persia ) yang dipakai
Iran sampai abad ke 20 . Ia wafat (1131) dalam usia 83 tahun dan
dimakamkan di Nisabur . Umar Khayyam mewariskan ilmu ilmiah dan
sastra yang sangat berpengaruh di dunia .
Umar Khayyam dijuluki sebagai  hujjah al-haqq  (pembela kebenaran )
dalam 4 kelompok: golongan yang puas dengan argumen logis , filusuf
yang mendasarkan diri pada penalaran murni , namun gagal memelihara
logika , golongan yang berpendapat bahwa pengetahuan dan sifat Tuhan
terlalu perlik untuyk dipahami , sehingga lebih baik mendengarkan fatwa
orang yang lurus , dan kaum sufi , yakni golongan yang mengugulkan
pemurnian hati serta penyegaran moral yang dinilai sebagai jalan yang
terbaik untuk mencapai Tuhan .

6.  Al – Gazali

Salah seorang Teolog , filusuf dan Sufi terbesar dalam Islam adalah al
Gazali . Ia dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M di kota Gazalah dekat
Tus , Iran Utara . Namanya dinisbahkan pada tempat kelahirannya .
Nama lengkapnya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad at-Tusi al-
Gazali . Dia bidang keilmuan pertama kali ia mendalami ilmu fikih ,
kemudian mempelajari secara memperdalam ilmu kalam dan filsafat .
Setelah mencapai keharuman sebagai seorang sarjana pada tahun 1091 al
Gazali siangkat menjadi guru besar hukum oleh Nizam Al Mulk (1018-37


1092) , perdana menteri Sultan Maliksyah dari Dinasti Seljuk , pada
Madrasah Nizamiyah di Baghdad . Ia sempat mengajar di perguruan
tinggi itu selama 4 tahun dan pada periode itulah ia menulis karyanya
Maqasid al-Falasifah  (maksud para Filusuf) dan  Tahafut al-Falasifah
(kerancuan para Filusuf) .
Al Gazali dipandang paling berjasa dalam mendamaikan tasawwuf dan
syari`at sehingga tasawwuf dapat diterima dari  sebagian besar ummat
Islam . Ia juga berjasa mengembangkan serta menyebarkan aliran yang
dianut oleh mayoritas Asy`ariah yang dianut oleh mayoritas Ahlu Sunnah
wal Jamaah .

7.  Ibnu Kasir 

Nama lengkapnya adalah Imadudin Isma`il bin Umar bin Kasir . Namun,
ia lebih dikenal dengan nama Ibnu katsir . Ia terkenal sebagai ahli fikih ,
ahli hadist , sejarahawan , dan mufasir di paripurna . Ia dilahirkan pada
tahun 700 H/1301 M di Bosyra , salah satu desa di Suriah . Ketika berusia
6 tahun , Ibnu Kasir pindah bersama keluarganya di Damskus dan
dibesarkan disana . Di daerah itu ia mendalami berbagai disiplin ilmu dari
ulama terkemuka . Guru pertamanya adalah Burhanuddin al-Fazari yang
menganut Madzhab Syafi`i . setelah itu ia berada dibawah pengaruh Ibnu
Taimiyah . Dalam bidang hadis , ia belajar kepada seorang ulama hadist
tekemuka di Suriah , Jamaluddin al-Mizzi . Ibnu Kasir sangat cerdas
dibidang itu sehingga Ibnu Hajar ( seorang ulama hadist dari Kairo)
menyebutnya ahli hadist yang fakih . Beberapa tahun menyusun  al-
Ijtihaad fi Talab al-Jihad  , ia wafat pada tahun 774 H/1373 M  dan
dimakamkan disamping makam Ibnu Taimiyah , gurunya . 
Ibnu kasir sangat senang mengumpulkan hasil hasil kajian agam ,
mengajarkan berbagai ilmu , serta meriwayatkan hadist yang di
dengarnya . Sejarah mencatat bahwa ia termasuk salah ulama yang
mengetahui dan mengahafal hadis Muhammad SAW, fatwa , sahabat
serta tabiin , disamping mengetahui bidang ilmu sejarah secara luas .
Bukti keluasan ilmunya dapat dilihat dari monumentalnya dari bidang
tafsir dan sejarah . Ia dikenal sebagai seorang ulama yang
berpengetahuan luas di kedua bidang tersebut sekalipun ia juga
menguasai bidang lain .  38



8.  Ibnu Rusyd 

Filusuf paling menonjol pada perkembangan periode perkembangan
filsafat Islam (700-1200) adalah Ibnu Rusyd . Di kalangan ilmuan Barat ,
ia dikenal dengan nama Averoes . Disamping sebagai penulis ilmu
pengetahuan pengetahuan , seperti fikih , kedokteran , logika ,fisika ,
boologi dan astronomi , ia dikenal juga sebagai komentator pemikiran
Plato ,  Aristoteles, al Farbi , Ibnu Sina , dan al Gazali . Ibnu Rusyd
menulis komentarnya atas karya Aristoteles dalam tiga bagian ulasan : al-
Asgar  ( Yang Kecil ) ,  al-Ausat  ( Yang Sedang ) , dan  al–Akbar  (Yang
Besar ) . Sejak kecil ia telah mempelajari Al Quran , tafsir , fikih , hadist ,
dan sastra . Disamping itu ia juga mendalami matematika , fisika ,
astronomi , logika , filsafat dan ilmu kedokteran . Keseluruhan
pemikirannya tersebut disebarkan diberbagai buku yang sampai kini
masih dipelajari banyak orang . Pada athun 1198 ilmuan ini meninggal di
Maroko , manun jenazahnya dimakamkan di Kordoba . 
Ibnu Rusyd dekat dengan kalangan amir pada masa al-Muawahhidun ,
khususnya dengan Sultan Abu Ya`kub Yusuf al Mansur . Ketika itu Ibnu
Rusyd dipercaya menjadi hakim di Sevilla dan selanjutnya menjadi hakim
kepala di Kordoba . Kedudukan itu meresahkan ulama fikih yang tidak
senang kepadanya . Fitnah pun disebar . ia dituduh sebagai penyebar
filsafat yang sesat . Akhirnya Ibnu Rusyd diasingkan .  
  
9.  Ibnu Qayyim  

Salah seorang ahli fikih kenamaan Madzhab Hanbali adalah Ibnu Qayyim
al Jauziah  (1292-1350) . Ia ulama besar yang menguasai bahasa Arab ,
tafsir, hadis , sejarah , tasawuf , kalam dan filsafat . Nama aslinya adalah
Syamsudin Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakar . Nama Ibnu Qayyim
mengkritik para filsuf dan sufi serta kaum Muktazilah , Jahmiyah , dan
Murji`ah yang dianggap  membawa ajaran sesat . Ia sepaham dengan
kaum salaf dalam masalah akidah , kepercayaan , dan kalam . Murid
muridnya yang terkenal antara lain , adalah Ibnu Rajab , serta Ibnu Katsir
dan kedua anaknya , al Burhan dan Syarifuddin . 39


Ibnu Qayyim berpendapat bahwa ijtihad harus berkembang sesuai
dengan perkembangan situasi dan kondisi di berbagai tempat dan zaman .
Pemikiran ini merupakan refleksi dan reaksi dari pendapat umum yang
menganggap pintu ijtihad yang telah tertutup . Ia menyerukan agar ijtihad
lebih diaktifkan karena hukum yang ada saat itu tidak sesuai lagi . Ia
mengecam keras sikap taklid ulama pada zamannya . Menurutnya ulama
harus menggunakan akal semaksimal mungkin dalam berijtihad .
Penggunaan akal tersebut harus dilandasi dengan niat, tujuan yang lurus
dan ikhlas tanpa disertai kecenderungan pribadi maupun golongan . 


10.  Ibnu Taimiyah 

Salah seorang pemikiran Islam terkemuka dan tokoh pembaru abad ke 8
H/ ke 14 M bernama Ibnu Taimiyah . Pemikirannya yang inovativ
menjadikannya salah seorang tokoh yang terkenal . Salah satu terobosan
besar yang dilakukannya besar yang dilakukannya adalah upayanya
menghidupkan kembali ijtihad , menolak taklid , dan menyerukan
perlunya permunian akidah . Tidak heran , jika ia dipandang sebagai
bapak reformasi Islam si seluruh dunia . Disamping itu ia dikenal pula
sebagai penulis . Pada umunya tulisannya Ibnu Taimiyah berisi komentar
dan kritik terhadap para ulama semasanya atau sebelumnya . Hingga kini
pemikiran Ibnu Taimiyah masih banyak lagi . 
Ibnu Taimiyah lahir pada 10 Rabiul Awwal 661 / 22 Januari 1263 dan
menjalani masa kecilnya di Harran dekat Damskus , Suriah . Ia adalah
putra ulama besar di zamannya , Syekh Syihabuddin , seorang ahli hadist
dan ulama terkenal di Damaskus . kakeknya , Majdudin adalah seorang
alim dalam Madzhab Hanbali . Lingkungan keluarganya memberi
kesempatan baginya untuk menuntut ilmu sejak kecil . Dalam usia yang
relaif muda ia telah menghafal Al Quran , dan mempelajari Hadis , fikih ,
sastra arab , filsafat , dan ilmu kalam . 



 40


A. HAKIM  AL-NAISABURI
Namanya Abu ‗Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad
ibnu Handawaihi bin Nu‘aim Al-Dhabbiy Al-Thahmaani Al-Naisaburi (321
H/933 M  -  405 H/1014 M) yang juga terkenal dengan gelaran Ibnu Al-
Baiyi‘ dan Al-Hakim, merupakan antara seorang imam diantara ulama-
ulama hadith dan seorang penyusun kitab yang terkemuka di zamannya.
Pada peringkat awal beliau mendapat didikan awal ilmu agama
daripada ayah dan bapa saudaranya, kemudian beliau berguru pula kepada
Abi Haatim bin Hibban pada tahun 334 H. Ia juga dikatakan telah belajar
ilmu fiqh kepada seorang ulama‘ besar di Naisabur iaitu `Ali bin Sahal
Muhammad bin Sulaiman Al-Shaluki Al-Syafi`iy.
Setelah itu pada tahun 340 H. beliau berhijrah meninggalkan
kampung halamannya menuju Iraq. Di sana beliau mempelajari ilmu hadith
daripada ‗Ali bin ‗Ali bin Abi Khurairah, seorang faqih yang terkenal.
Seterusnya selepas menunaikan ibadah haji, beliau kemudian bersafar
mencari ilmu ke bumi Khurasan dan negara-negara lain, beliau telah
membulatkan tekadnya untuk mencari dan mengumpulkan hadith, hingga di
katakan beliau telah mendengar hadith dari sejumlah besar para ‗ulama, dan
menurut riwayat guru-gurunya berjumlah sekitar 1000 orang.
Terdapat banyak para ahli ilmu yang meriwayatkan hadith
daripadanya, antaranya Al-Dar Al-Quthny, Abi Bakar Al-Qaffal Al-Syasy
dan teman-temannya. Selain itu beliau juga menghasilkan karya gemilang
berbentuk penulisan dalam pelbagai jenis ilmu. Antara kitab-kitab karyanya
ialah: Ma‘rifat ‗Ulum Al-Hadits, Al-Madkhal ‗ala ‗ilmi Al-Sahih, Al-
Mustadrak ‗ala Al-Shahihain, Fadhail Al-Imam Al-syafi‘iy, Al-Amali dan
lain-lain. 41


Beliau sentiasa bermuzakarah dan bermuhadharah bersama  para
ulama hadith, bahkan beliau juga pernah bermubhahasah dengan Al-Dar
Al-Quthny. Ia juga pernah dilantik sebagai hakim di Naisabur pada tahun
359 H, lantaran itulah beliau terkenal dengan nama Al-hakim.
Beliau dilahirkan di Naisabur pada pagi jumaat, bertepatan dengan
3hb Rabi‘ul Awwal pada tahun 321 H, dan wafat juga di Naisabur pada
tahun 405 H.
B. AL-GHAZALI
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i
(lahir 1058 di Thus, Propinsi Khurasan,  Persia  (Iran), wafat 1111, Thus) adalah
seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia
Barat abad Pertengahan.
Riwayat Hidup Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah
bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus, Khurasan (Iran). Ia
berkun`yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar
beliau al-Ghazali ath-Thusi  berkaitan dengan Abu Hamid Muhammad bin
Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir  1058  di Thus, Propinsi
Khurasan,  Persia  (Iran),  wafat  1111, Thus) adalah seorang filosof dan teolog
muslim Persia, yang dikenal sebagai  Algazel  di dunia Barat abad
Pertengahan.gelar ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan
tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan. Sedangkan gelar
asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga
yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya
menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir,
ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi
perkembangan kemajuan manusia. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib
Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad.  Imam Al-
Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan
dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat
kelahirannya. 42


Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia
digelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Ia sangat dihormati di dua
dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat kebesaran Islam.
Ia berjaya mengusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-Ghazali sangat
mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan
hidup untuk bermusafir dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup
demi mencari ilmu pengetahuan. Sebelum beliau memulakan pengambaraan,
beliau telah mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti  al-Junaid Sabili  dan
Bayazid Busthami.
 Imam al-Ghazali telah mengembara selama sepuluh tahun. Ia telah
mengunjungi tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas
seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem, dan Mesir. Ia terkenal sebagai ahli filsafat
Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa melalui hasil karyanya
yang sangat bermutu tinggi. Sejak kecil lagi berliau telah dididik dengan akhlak
yang mulia. Hal ini menyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah,
sombong, takabur, dan sifat-sifat tercela yang lain. Ia sangat kuat beribadat, wara,
zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan, kepalsuan. Kemegahan, dan kepuran-
puraan dan mencari sesuatu untuk mendapat keredhaan dari Allah SWT. Ia
mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya  fiqih, usul  fiqih,
dan siyasah syariah. Oleh karena itu, beliau disebut sebagai seorang faqih.
Imam al-Ghazali menulis berbagai buku diantranya:
  Theologi
  Al-Munqidh min adh-Dhalal
  Al-Iqtishad fi al-I`tiqad
  Al-Risalah al-Qudsiyyah
  Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din
  Mizan al-Amal
  Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah
  Tasawuf 43


  Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama), merupakan
karyanya yang terkenal
  Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan) 
  Misykah al-Anwar (The Niche of Lights)
  Filsafat
  Maqasid al-Falasifah
  Tahafut al-Falasifah, buku ini membahas kelemahan-
kelemahan para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi
oleh  Ibnu Rushdi  dalam buku Tahafut al-Tahafut (The
Incoherence of the Incoherence).
  Fiqih
  Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul
  Mantiq(Logika)
  Mi`yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge)
  al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance)
  Mihakk al-Nazarfi al-Manthiq( The Touchstone of Proof  in
Logic)
C.  IBNU QUDAMAH
Ia adalah seorang imam, ahli fiqih dan zuhud, Asy Syaikh
Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu
Qudamah al-Hanbali al-Almaqdisi. Ia berhijrah ke lereng bukit  Ash-Shaliya,
Damaskus, dan dibubuhkanlah namanya ad-Damsyiqi ash-Shalihi, nisbah kepada
kedua daerah itu. Dilahirkan pada bulan Sya‘ban 541 H di desa Jamma‘il, salah
satu daerah bawahan Nabulsi, dekat Baitul Maqdis, Tanah Suci di Palestina.
Saat itu tentara salib menguasai Baitul Maqdis dan daerah sekitarnya.
Karenanya, ayahnya, Abul Abbas Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah,tulang
punggung keluarga dari pohon nasab yang baik ini haijrah bersama keluarganya 44


ke Damaskus dengan kedua anaknya, Abu Umar dam Muwaffaquddin , juga
saudara sepupu mereka, Abdul Ghani al-Maqdisi, sekitar tahun 551 H (Al-Hafidz
Dhiya‘uddin mempunyai sebuah kitab tentang sebab hijrahnya pendududk Baitul
Maqdis ke Damaskus.
Kemudian ia berguru kepada para ulama Damaskus lainnya. Ia hafal
Mukhtasar Al Khiraqi (fiqih madzab  Imam Ahmad Bin Hambal dan kitab-kitab
lainnya.
Ia memiliki kemajuan pesat dalam menkaji ilmu. Menginjak umur 20
tahun, ia pergi ke Baghdad ditemani saudara sepupunya, Abdul Ghani al-Maqdisi
(anak saudara laki-laki ibunya)/ keduanya umurnya sama.
Muwaffaquddin  semula menetap sebentar di kediaman Syekh  Abdul
Qadir Al-Jaelani, di Baghdad. Saat itu Shaikh berumur 90 tahun. Ia mengaji
kepada beliau  Mukhtasar Al-Khiraqi  dengan penuh ketelitian dan pemahaman
yang dalam, karena ia talah hafal kitab itu sejak di Damaskus. Kemudian wafatlah
Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah.
Selanjutnya ia tidak pisah dengan Syaikh Nashih al-Islam Abdul Fath Ibn
Manni untuk mengaji kepada belia madzab Ahmad dan perbandingan madzab. Ia
menetap di Baghdad selama 4 tahun. Di kota itu juga ia mengkaji hadis dengan
sanadnya secara langsung mendengar dari Imam Hibatullah  Ibn Ad-Daqqaq dan
lainnya. Setelah itu ia pulang ke Damaskus dan menetap sebentar di keluarganya.
Lalu kembali ke Baghdad tahun 576 H.
Di Baghdad dalam kunjungannya yang kedua, ia lanjutkan mengkaji
hadis selama satu tahun, mendengar langsung dengan sanadnya dari Abdul Fath
Ibn Al-Mnni. Setelah itu ia kembali ke Damaskus.
Pada tahun  574 H ia menunaikan ibadah haji, seusai ia pulang ke
Damaskus. Di sana ia mulai menyusun kitabnya Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-
Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal). Kitab ini tergolong kitab
kajian terbesar dalam masalah fiqih secara umum, dan khususnya di madzab
Imam Ahmad Bin Hanbal. Sampai-sampai Imam  ‗Izzudin Ibn Abdus Salam As-45


Syafi‘i, yang digelari Sulthanul ‗Ulama mengatakan tentang kitab ini: ―Saya
merasakurang puas dalam berfatwa sebelum saya menyanding kitab al-Mughni‖.
Banyak para santri yang menimba ilmu hadis kepada beliau, fiqih, dan
ilmu-ilmu  lainnya. Dan banyak pula yang menjadi ulama fiqih setelah mengaji
kepada beliau. Diantaranya, keponakannya sendiri, seorang qadhi terkemuka,
Syaikh Syamsuddin Abdur Rahman Bin Abu Umar  dan ulama-ulama lainnya
seangkatannya.
Di samping itu beliau masih terus menulis karya-karya ilmiah di berbagai
disiplin ilmu, lebih-lebih di bidang fiqih yang dikuasainya denagn matang. Ia
banyak menulis kitab di bidang fiqih ini, yang kitab-kitab karyanya membuktikan
kamapanannya yang sempurna di bidang itu. Sampai-sampai ia menjadi buah
bibir orang banyak dari segala penjuru yang membicarakan keutamaan keilmuan
dan munaqib (sisi-sisi keagungannya).
Imam Ibnu Qudamah meninggalkan karya-karya ilmiah yang banyak lagi
sangat bermutu dan tulisan-tulisan yang bermanfaat di bidang fiqih dan lainnya,
diantaranya:
1.  Al-‗Umdah(untuk pemula)
2.  Al-Muqni(untuk pelajar tingkat menengah)
3.  Al-Kafi(di kitab ini beliau paparkan dalil-dalil yang debgannya para
pelajar dapat menerapkannya dengan praktek amali)
4.  Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-Khiraqi( di dalam kitab ini beliau
paparkan dasar-dasar pikiran/madzab Ahmad dan dalil-dalil para ulama‘
dari bebbagai madzab, untuk membimbing ilmuwan fiqih yang
berkemempuan dan berbakat ke arh penggalian metode ijtihad)
5.  Manasik al-Hajj.
6.  Rawdhat an-Nazhir (Ushaul al-Fiqih)
7.  Mukhtasar fi Gharib al-Hadits
8.  Al-Burhan fi Mas‘alat al-Quran.
9.  Al-Qaqdr.
10. Fdha‘il ash-Shahabah. 46


11. Al-Mutahabbin Fillah.
12. Al-Riqqah wal Buka‘.
13. Dzamm at-Ta‘wil.
14. Dzamm al-Muwaswasin.
15. Al-Tbyin fi Nasab al-Qurassiyin.
16. Lum‘atul al-I‘tiqad al-Hadi ila Sabil al-Rasyad
Imam Ibnu Qudamah wafat pada tahun 629 H. Ia dimakamkan di kaki
gunung Qasiun di Shalihiya, di sebuah lereng di atas Jami‘ Al-Hanabilah (masjid
besar para pengikut madzab Imam Ahmad Bin Hanbal).
D. An-NAWAWI
Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-
Dimasyqi ( ٍمشيذنا ٌوىُنا فشش ٍت ٍَذنا ٍُسي اَشكص ىتأ حيلاعنا وايلإا), atau lebih dikenal
sebagai Imam Nawawi, adalah salah seorang ulama besar mazhab Syafi'i.  Ia lahir
di desa Nawa, dekat kota Damaskus, pada tahun 1233 dan wafat pada tahun 1278.
Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisbat nama beliau, an-Nawawi ad-
Dimasyqi. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits.
Sang Imam belajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti Abdul Aziz
bin Muhammad Al-Ashari,  Zainuddin bin Abdud Daim,  Imaduddin bin Abdul
Karim Al-Harastani,  Zainuddin Abul Baqa,  Khalid bin Yusuf  Al-Maqdisi An-
Nabalusi dan  Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi,  Taqiyuddin bin Abul Yusri,
Syamsuddin bin Abu Umar. Dia belajar  fiqih  hadits  (pemahaman hadits) pada
asy-Syaikh al-Muhaqqiq  Abu Ishaq Ibrahim bin Isa  Al-Muradi Al-Andalusi.
Kemudian belajar fiqh pada Al-Kamal  Ishaq bin Ahmad bin usman Al-Maghribi
Al-Maqdisi,  Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh  dan  Izzuddin Al-Arbili  serta
guru-guru lainnya.
Tidak sedikit ulama yang datang untuk belajar ke Iman Nawawi. Diantara
mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sulaiman al-Ja‘fari, Syihabuddin al-Arbadi,
Shihabuddin bin Ja‘wan,  Alauddin al-Athar  dan yang meriwayatkan hadits
darinya Ibnu Abil Fath, Al-Mazi dan lainnya. 47


An-Nawawi meninggalkan karya diantaranya:
  Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab  (عىًدًنا  ذشش  بزهًنا), panduan hukum
Islam yang lengkap.
  Minhaj ath-Thalibin (جاهُي ٍُثناطنا جذًعو ٍُتفًنا ٍف همف وايلإا ٍعفاشنا).
  Tahdzib al-Asma (ةَزهت ءاًعلأا).
  Taqrib al-Taisir  (ةَشمتنا  شُغُتناو  حفشعًن  ٍُع  شُشثنا  شَزُنا), pengantar studi
hadits.
  Al-Arba'in an-Nawawiyah  (ٍُعتسلأا  حَوىُنا), kumpulan 40  -tepatnya 42-
hadits penting. 
  Syarh  Shahih Muslim  (ذشش  رُسص  ىهغي), penjelasan kitab Shahih Muslim
bin al-Hajjaj. 
  Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari (اي ظًت هُنإ حخاز ٌسامنا
رُسـصن ٌساخـثنا).
  Riyadhus Shalihin  (ضاَس  ٍُسناصنا),
[3]
  kumpulan  hadits  mengenai etika,
sikap dan tingkah laku yang saat ini banyak digunakan di dunia Islam.
  Tahrir al-Tanbih (شَشست هُثُتنا).
  Al-Adzkar (ساكرلأا حثختًُنا ٍي ولاك ذُع ساشتلأا), kumpulan doa Rasulullah.
[4]

  At-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran (ٌاُثتنا ٍف بادآ حهًز ٌآشمنا).
  Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti (بادآ يىتفنا ٍتفًناو ٍتفتغًناو).
  At-Tarkhis bi al-Qiyam (صُخشتنا واُمنات ٌوزن مضفنا حَضًناو ٍي مهأ ولاعلإا).
  Matn al-Idhah fi al-Manasik  (ٍتي  ذاضَلإا  ٍف  كعاًُنا), membahas tentang
haji.1233-1278
E. IBNU TAIMIYAH 48


Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn
Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab:   حًُُت ٍتا الله ذثع ٍت ولاغنا ذثع ٍت ذًزأ ٍَذنا ٍمت طاثع ىتأ
ٍَاشسنا) (lahir:  22 Januari  1263  (10 Rabiul Awwal 661  H)  –  wafat:  1328  (20
Dzulhijjah 728 H) ), adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari Harran, Turki.
Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa  tiga generasi awal Islam, yaitu
Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'un, yaitu generasi
yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'it al-Tabi'un, yaitu generasi
yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk
kehidupan Islam.
Ia berasal dari keluarga religius. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah.
Seorang Syaikh, hakim, khatib. Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam
bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih,
ahli hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz).
Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika  Baghdad  merupakan pusat
kekuasaan dan budaya  Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam
tahun (tahun  1268), Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus  disebabkan
serbuan tentara Mongol atas Irak.
Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.
Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari
berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.
Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut
tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah
menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami  bidang-bidang tafsir, hadits
dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam
Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani
Al-Kabir.
Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama
besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke
Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang
kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan 49


cara menyampaikan belasan matan  hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah
mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan
kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan.
Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.
Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari
berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.
Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut
tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai  belasan tahun, beliau sudah
menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits
dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam
Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani
Al-Kabir.
Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama
besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke
Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang
kecerdasannya menjadi buah bibir.  Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan
cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah
mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan
kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan
ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup,
niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang
bocah seperti dia.
Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,
mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa
kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan
belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi
wa sallam. , beliaupun dengan tepat  pula mampu mengucapkan ulang dan
menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup, niscaya ia
kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah
seperti dia. 50


Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para  ulama,
mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa
kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan
belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi
wa sallam.
Beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada
garis-garis yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nya. Ia pernah berkata: ‖Jika dibenakku sedang berfikir
suatu masalah, sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku, maka
aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Sampai dadaku menjadi
lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid
atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar
hingga terpenuhi cita-citaku.‖
Di Damaskus ia belajar pada banyak guru, dan memperoleh berbagai
macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika), khat (ilmu tulis menulis
Arab), nahwu, ushul fiqih . Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal
dan sukar lupa. Hingga dalam usia muda, ia telah hafal Al-Qur'an. Kemampuan
beliau dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Dan usia 19, ia
telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan.
Ibnu Taymiyyah amat menguasai  ilmu rijalul hadits (perawi hadits) yang
berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Fununul
hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah, cacat atau shahih. Ia memahami
semua hadits yang termuat dalam  Kutubus Sittah  dan  Al-Musnad. Dalam
mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil, ia memiliki kehebatan yang
luar biasa, sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para
mufassir atau ahli tafsir. Tiap malam ia menulis tafsir, fiqh, ilmu 'ushul sambil
mengomentari para filusuf . Sehari semalam ia mampu menulis empat buah
kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.
Ibnul Wardi  menuturkan dalam  Tarikh Ibnul Wardi  bahwa karangan beliau
mencapai lima ratus judul. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu'
Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam. 51


Beliau wafatnya di dalam penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah
seorang muridnya  Ibnul Qayyim.Beliau berada di  penjara ini selama dua tahun
tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua puluh hari lebih.
Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami`Bani Umayah sesudah shalat
Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah, ulama, tentara serta para
penduduk.Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. 728 H, dan dikuburkan
pada waktu  Ashar  di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam
Syarafuddin.







F. IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH
Muhammad bin Abi Bakr (شکت ٍتأ ٍت ذًسي), bin Ayyub bin Sa'd al-Zar'i, al-
Dimashqi (ٍمشيذنا), bergelar Abu Abdullah Syamsuddin ( ٍَذنا ظًش الله ذثع ىتأ), atau
lebih dikenal dengan nama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dinamakan karena
ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama
Al-Jauziyyah. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis: بىَأ ٍت شك ٍتأ ٍت ذًسي ٍَذنا ظًش
ىُمنا ٍتا حَصىدنا ىُمنا ٍتا، .
Dilahirkan di  Damaskus,  Suriah  pada tanggal  4 Februari  1292, dan
meninggal pada  23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni, cendekiawan,
dan ahli  fiqh  yang hidup pada  abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab 52


Hambali. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir, ahli hadits, penghafal Al-Quran,
ahli ilmu nahwu, ahli ushul, ahli ilmu kalam, sekaligus seorang mujtahid.
Nasabnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad
bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, dan dikenal
dengan sebutan Ibnul Qoyyim.
Ibnu Qayyim berguru ilmu  hadits  pada  Syihab an-Nablusi  dan Qadi
Taqiyyuddin bin Sulaiman; berguru tentang  fiqh  kepada Syekh  Safiyyuddin al-
Hindi  dan  Isma'il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian
waris (fara'idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada  Ibnu
Taimiyyah.
Beliau belajar ilmu  faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol
dalam ilmu itu. Belajar bahasa Arab dari  Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy  dengan
membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab al-
Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah
was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh
Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur.
Belajar ilmu Ushul dari Syaikh  Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harraniy.
Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama
Ibnu Taimiyah  sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu
Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Hal itu disebabkan
karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan
para wali.
Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi, logika
kaum filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah.
Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemahamannya
terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits, 53


makna hadits, pemahaman serta  istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditemukan
tandingannya.
Begitu pula, pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu
kalam-nya Ahli  tasawwuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Ia
memang amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini.
Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para
pemerhati yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya, telah benar-
benar menjadi murid beliau. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang  telah
terbukti keutamaannya, di antaranya ialah :
1.  Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah
2.  Anaknya yang lain bernama Ibrahim,
3.  Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah
4.  Al-Imam al-Hafizh  Abdurrahman bin Rajab  al-Hambali al-Baghdadi
penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah
5.  Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi
6.  Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy
7.  Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy
8.  Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi at-
Turkumaniy asy-Syafi‘i
9.  Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky
10. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i
Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada
sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni, tidak terkotori oleh  ra‘yu-ra‘yu
(pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu
daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama.Oleh sebab itulah beliau
rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab  salaf; orang-orang yang telah
mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam. Merekalah
sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris nabi)
shallallahu ‗alaihi wa sallam. 54


Di samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab
taqlid. Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering
keluar dari pendapatnya kaum  Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru
setelah melakukan kajian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang
masyhur.Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 18 Rajab
tahun 751 Hijriyah. Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di
Masjid Jami' Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.
G.  IBNU KHALDUN
Ibnu Khaldun, nama lengkap: Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad
ibn Khaldun al-Hadrami  ( ذثع   ٍيشضسنا ٌوذهخ ٍت ذًسي ٍت ًٍزشنا ) lahir  27 Mei
1332/732H, wafat  19 Maret  1406/808H) adalah seorang sejarawan muslim dari
Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi, sosiologi dan
ekonomi. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah (Pendahuluan).
Di antara sekian banyak pemikir masa lampau yang mengkaji ekonomi
Islam, Ibnu Khaldun merupakan salah satu ilmuwan yang paling menonjol. Ibnu
Khaldun sering disebut sebagai raksasa intelektual paling terkemuka di dunia. Ia
bukan saja Bapak sosiologi tetapi juga Bapak ilmu Ekonomi, karena banyak teori
ekonominya yang jauh mendahului Adam Smith dan Ricardo. Artinya, ia lebih
dari tiga abad mendahului para pemikir Barat modern tersebut. Muhammad Hilmi
Murad secara khusus telah menulis sebuah karya ilmiah berjudul Abul Iqtishad :
Ibnu Khaldun. Artinya Bapak Ekonomi : Ibnu Khaldun.(1962) Dalam tulisan
tersebut Ibnu Khaldun dibuktikannya secara ilmiah sebagai penggagas pertama
ilmu ekonomi secara empiris. Karya tersebut disampaikannya pada Simposium
tentang Ibnu Khaldun di Mesir 1978.
Sebelum Ibnu Khaldun, kajian-kajian ekonomi di dunia Barat masih
bersifat normatif, adakalanya dikaji dari perspektif hukum, moral dan adapula dari
perspektif filsafat. Karya-karya tentang ekonomi oleh para imuwan Barat, seperti
ilmuwan Yunani dan zaman Scholastic bercorak tidak ilmiah, karena pemikir
zaman pertengahan tersebut memasukkan kajian ekonomi dalam kajian moral dan
hukum. 55


Sedangkan Ibnu Khaldun mengkaji problem ekonomi masyarakat dan
negara secara empiris. Ia menjelaskan fenomena ekonomi secara aktual.
Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqy, menuliskan poin-poin penting dari materi
kajian Ibnu Khaldun tentang ekonomi.
(Ibn Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas,
termasuk ajaran tentang tata nilai, pembagian kerja, sistem harga, hukum
penawaran dan permintaan, konsumsi dan produksi, uang, pembentukan modal,
pertumbuhan penduduk, makro ekonomi dari pajak dan pengeluaran publik, daur
perdagangan, pertanian, indusrtri dan perdagangan, hak milik dan kemakmuran,
dan sebagainya. Ia juga membahas berbagai tahapan yang dilewati masyarakat
dalam perkembangan ekonominya. Kita juga menemukan paham dasar yang
menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja yang kemiringannya berjenjang
mundur,).Sejalan dengan Shiddiqy Boulokia dalam tulisannya Ibn Khaldun: A
Fourteenth Century Economist‖, menuturkan :
(Ibn Khaldun telah menemukan sejumlah besar ide dan pemikiran
ekonomi fundamental, beberapa abad sebelum kelahiran ‖resminya‖ (di Eropa). Ia
menemukan keutamaan dan kebutuhan suatu pembagian kerja sebelum ditemukan
Smith dan prinsip tentang nilai kerja sebelum Ricardo. Ia telah mengolah suatu
teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan mendesak akan peranan negara
di dalam perekonomian sebelum Keynes. Bahkan lebih dari itu, Ibn Khaldun telah
menggunakan konsepsi-konsepsi ini untuk membangun suatu sistem dinamis yang
mudah dipahami di mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan kegiatan
ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang…)‖
Lafter, penasehat economi president Ronald Reagan, yang menemukan
teori Laffter Curve, berterus terang bahwa ia mengambil konsep Ibnu Khaldun.
Ibnu Khaldun mengajukan obat  resesi ekonomi, yaitu mengecilkan pajak dan
meningkatkan pengeluaran (ekspor) pemerintah. Pemerintah adalah pasar terbesar
dan ibu dari semua pasar dalam hal besarnya pendapatan dan penerimaannya. Jika
pasar pemerintah mengalami penurunan, maka adalah wajar jika pasar yang
lainpun akan ikut turun, bahkan dalam agregate yang cukup besar. 56


S.Colosia berkata dalam bukunya, Constribution A L‘Etude D‘Ibnu
Khaldaun Revue Do Monde Musulman, sebagaimana dikutip Ibrahim Ath-
Thahawi, mengatakan, ‖Apabila pendapat-pendapat Ibnu Khaldun tentang
kehidupan sosial menjadikannya sebagai pionir ilmu filsafat sejarah, maka
pemahamannya terhadap peranan kerja, kepemilikan dan upah, menjadikannya
sebagai pionir ilmuwan ekonomi modern .(1974, hlm.477)
Oleh karena besarnya sumbangan Ibnu Khaldun dalam pemikiran
ekonomi, maka Boulakia mengatakan, ―Sangat bisa dipertanggung jawabkan jika
kita menyebut Ibnu Khaldun sebagai salah seorang Bapak ilmu ekonomi.‖[1]
Shiddiqi juga menyimpulkan bahwa Ibn Khaldun secara tepat dapat disebut
sebagai ahli ekonomi Islam terbesar (Ibnu Khaldun has rightly been hailed as the
greatest economist of Islam)(Shiddiqy, hlm. 260)
Sehubungan dengan itu, maka tidak mengherankan jika banyak ilmuwan
terkemuka kontemporer yang meneliti dan membahas pemikiran Ibnu Khaldun,
khususnya dalam bidang ekonomi. Doktor Ezzat menulis disertasi tentang Ibnu
Khaldun berjudul Production, Distribution and Exchange in Khaldun‘s Writing
dan Nasha‘t menulis ―al-Fikr al-iqtisadi fi muqaddimat Ibn Khaldun (Economic
Though in the Prolegomena of Ibn Khaldun).. Selain itu kita masih memiliki
kontribusi kajian yang berlimpah tentang Ibnu Khaldun. Ini menunjukkan
kebesaran dan kepeloporan Ibnu Khaldun sebagai intelektual terkemuka yang
telah merumuskan pemikiran-pemikiran briliyan tentang ekonomi. Rosenthal
misalnya telah menulis karya Ibn Khaldun the Muqaddimah : An Introduction to
History, Spengler menulis buku Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun,
Boulakia menulis Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist, Ahmad Ali
menulis Economics of Ibn Khaldun-A Selection, Ibn al Sabil menulis Islami
ishtirakiyat fi‘l Islam, Abdul Qadir Ibn Khaldun ke ma‘ashi khayalat‖, (Economic
Views of Ibn Khaldun), Rifa‘at menulis Ma‘ashiyat par Ibn Khaldun ke Khalayat‖
(Ibn Khaldun‘s Views on Economics) Somogyi menulis buku Economic Theory
in the Classical Arabic Literature, Tahawi al-iqtisad al-islami madhhaban wa
nizaman wa dirasah muqaranh.(Islamic Economics-a School of Thought and a
System, a Comparative Study), T.B. Irving menulis Ibn Khaldun on Agriculture‖, 57


Abdul Sattar menulis buku Ibn Khaldun‘s Contribution to Economic Thought‖ in:
Contemporary Aspects of Economic and Social Thingking in Islam.
Paparan di atas menunjukkan bahwa tak disangsikan lagi Ibnu Khaldun
adalah Bapak ekonomi yang sesungguhnya. Dia bukan hanya Bapak ekonomi
Islam, tapi Bapak ekonomi dunia. Dengan demikian, sesungguhnya beliaulah
yang lebih layak disebut Bapak ekonomi dibanding Adam Smith yang diklaim
Barat sebagai Bapak ekonomi melalui buku The Wealth of Nation.. Karena itu
sejarah ekonomi perlu diluruskan kembali agar ummat Islam tidak sesat dalam
memahami sejarah intelektual ummat Islam. Tulisan ini tidak bisa menguraikan
pemikiran Ibnu Khaldun secarfa detail, karena ruang yang terbatas dan lagi pula
pemikirannya terlalu ilmiah dan teknis jika dipaparkan di sini. Teori ekonomi
Ibnu Khaldun secara detail lebih cocok jika dimuat dalam journal atau buku.
















 58


A. Imam As Suyuthi
Nama asli beliau bernama Abdurrahman bin Abi Bakar bin Muhammad
bin Saabiquddien bin al-Fakhr  Utsman bin Nashiruddien Muhammad bin
Saifuddin Khadhari bin Najmuddien Abi ash-Shalaah Ayub ibn Nashiruddien
Muhammad bin asy-Syaikh Hammamuddien al-Hamman al-Khadlari al-Asyuuthi.
Lahir ba‘da Maghrib, hari Ahad malam, bulan Rajab tahun 849 Hijriyah, yakni 
enam tahun sebelum bapaknya wafat.  Jalaluddien as-Suyuthi berasal dari
lingkungan cendekiawan sejak kecilnya. Bapaknya berusaha mengarahkannya ke
arah kelurusan dan keshalihan. Adalah beliau hafal al-Qur‘an di usianya yang
sangat dini dan selalu diikutkan  bapaknya di berbagai majlis ilmu dan berbagai
majlis qadhinya. Dan bapaknya telah memintakan kepada Imam Ibnu Hajar al-
‘Asqalani supaya mendo‘akannya diberi berkah dan taufiq. Dan adalah bapaknya
melihat dalam diri anaknya seperti yang didapati dalam diri  Ibnu Hajar, hingga
ketika beliau minum, sebagian diberikan kepada anaknya dan mendo‘akannya
agar ia seperti Ibnu Hajar, menjadi ulama yang trampil dan tokoh penghafal
(hadits).
 Bapaknya wafat saat ia (imam Suyuthi) baru berumur lima tahun tujuh
bulan. Tetapi Allah telah memeliharanya dengan taufiq dari-Nya dan
mengasuhnya dengan asuhan-Nya. Ini terbukti dengan telah ditakdirkan Allah
Ta‘ala untuknya al-‘Allamah Kamaaluddien bin Humam al-Hanafi pengarang
Fathul Qadir untuk menjadi guru asuhnya. Hingga hafal al-Qur‘an dalam umur
delapan tahun, kemudian menghafal kitab al-‘Umdah lalu Minhajul Fiqhi dan
Ushul, serta Alfiyah Ibnu Malik. Dan mulai menyibukkan diri dengan
(menggeluti) ilmu pada tahun 864 H, yakni ketika berumur 15 tahun.
Menimba ilmu Fiqih dari Syaikh Siraajuddien al-Balqini. Bahkan
mulazamah kepada beliau hingga wafatnya. Kemudian mulazamah kepada anak
beliau, dan menyimak banyak pelajaran darinya seperti al-Haawi ash-Shaghir, al-
Minhaaj, syarah al-Minhaaj  dan  ar-Raudhah. Belajar Faraidl dari syaikh
Sihaabuddien Asy-Syaarmasaahi, dan mulazamah kepada asy-Syari al-Manaawi
Abaaz Kuriya Yahya bin Muhammad, kakak dari Abdurrauf pensyarah al-Jami‘
ash-Shaghir. Kemudian menimba ilmu bahasa Arab dan ilmu Hadits kepada 59


Taqiyuddien asy-Syamini al-Hanafi (872 H). Lalu mulazamah kepada syaikh
Muhyiddien Muhammad bin Sulaiman ar-Ruumi al-Hanafi selama 14 tahun. Dari
beliau ia menimba ilmu tafsir, ilmu Ushul, ilmu bahasa Arab dan ilmu Ma‘ani.
Juga berguru kepada Jalaaluddien al-Mahilli (864 H) dan ‗Izzul Kinaani Ahmad
bin Ibrahim al-Hanbali. Dan membaca shahih Muslim, asy-Syifa, Alfiyah Ibnu
malik dan penjelasaannya pada Syamsu as-Sairaami.
Imam Suyuthi tidak mau meninggalkan satu cabang ilmu pun kecuali ia
berusaha untuk mempelajarinya, seperti ilmu hitung dan  ilmu faraidl dari Majid
bin as-Sibaa‘ dan Abudl Aziz al-Waqaai, serta ilmu kedokteran kepada
Muhammad bin Ibrahim ad-Diwwani ar-Ruumi. Hal ini sesuai dan didukung oleh
keadaan waktu itu di mana dia dapat menimba ilmu dari banyak syaikh. Ia tidak
pernah merasa cukup dengan ilmu yang telah dimilikinya, baik ilmu bahasa
maupun ilmu dien, demikian pula ia tidak merasa cukup dengan para ulama yang
telah ia temui.
Bahkan ia bepergian jauh sekedar untuk mencari ilmu dan riwayat hadits,
hingga ke negeri Maghribi (Tanjung Harapan, sebelah ujuh barat pulau Afrika),
ke Yaman, India, Syam Mahallah (di Mesir Barat), Diimath (sebuah kota di tepi
sungai Nil, Mesir), dan Fayyum (Mesir) serta negeri-negeri Islam lainnya. Telah
menunaikan ibadah Hajji dan telah minum air Zam-zam dengan harapan supaya
dapat seperti Syaich al-Balqini dalam menguasi ilmu Fiqih serta dapat seperti
Ibnu Hajar dalam menguasai ilmu Hadits.
Demikianlah imam yang mulia ini, mengadakan perjalanan yang tidak
tanggung-tanggung dengan segala kesusahannya hanya untuk dapat menimba
ilmu. Banyak sekali gurunya. Bahkan disebutkan oleh syaikh Abdul Wahhab asy-
Sya‘rani dalam kitab Thabaqat bahwa gurunya lebih dari 600-an orang.
- Kitab-Kitab Karangan Imam Suyuthi
Adapun kitab-kitab yang disusun oleh imam Suyuthi  rahimahullah antara
lain sebagai berikut:
1. Al-Itqaan fi „Uluumil Quran 60


2. Ad-Durrul Mantsuur fit Tafsiril Matsuur
3. Tarjumaan al-Quran fit Tafsir
4. Israaru at-Tanziil atau dinamakan pula dengan Qathful Azhaar fi Kasyfil
Asraar
5. Lubaab an-Nuqul fi Asbaabi an-Nuzuul
6. Mifhamaat al-Aqraan fi Mubhamaat al-Quran
7. Al-Muhadzdzab fiima waqaa fil Quran minal Muarrab
8. Al-Ikllil fi istimbaath at-Tanziil
9. Takmilatu Tafsiir asy-Sayich Jalaaluddien al-Mahilli
10. At-Tahiir fi „Uluumi Tafsir
11. Haasyiyah „ala Tafsiri al-Baidlawi
12. Tanaasuq ad-Duraru fi Tanaasub as-Suwari
13. Maraashid al-Mathaali fi Tanaasub al-Maqaathiwal Mathaali
14. Majmau al-Bahrain wa Mathaaliu al-Badrain fi at-Tafsir.
15. Mafaatihu al Ghaib fi at-Tafsiir
16. Al-Azhaar al-Faaihah „alal Fatihah
17. Syarh al-Istiadzah wal Kasmalah
18. Al-Kalaam „ala Awalil Fathi
19. Syarh asy-Syathibiyah
20. Al-Alfiyah fil Qaraat al „asyri 61


21. Khimaayal az-Zuhri fi Fadlail as-Suwari
22. Fathul Jalil li „Abdi Adz Dzalil fil Anwail Badiah al- Mustakhrijah min
Qaulihi Taala: Allaahu Waliyyulladziina aamanu
23. al-Qaul al-Fashih Fi Tayiini adz-Dzabiih
24. al-Yadul Bustha fi as-Shalaatil Wustha
25. Mutarakul Aqraan Fi musykilaatil Quran
Semua itu judul-judul buku yang berkenaan dengan Tafsir, adapun yang
berkenaan dengan ilmu hadits, antara lain adalah sebagai berikut:
1.  „Ainul Ishaabah Fi Marifati ash-Shahaabah
2.  Durru ash-Shahaabah Fi man Dakhala Mishra Minash Shahaabah
3.  Husnul Muhaadlarah
4.  Riihu an-Nisriin Fi man „Aasya Minash Shahaabah Mi ata Wa „isyriin 
5.  Isaaful Mubtha bi Rijaalil Muwaththa
6.  Kasyfu at-Talbiis „an Qalbi Ahli Tadliis 
7.  Taqriibul Ghariib
8.  al-Madraj Ila al-Mudraj 
9.  Tadzkirah al-Mutasi Min Hadits Man haddatsa wa nasiy 
10. Asmaa`ul Mudallisiin 
11. al-Luma Fi Asmaa`i Man Wadla
12. ar-Raudlul Mukallal Wa Waradul Muallal fi al-mushthalah


B. Imam Bukhori
  
  Beliau adalah Abu Abdillah, bernama Muhammad bin Ismail bin Ibrahim
bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ja‘fi. Kakek moyang Bardizbah (begitulah cara 62


pengucapannya menurut Ibnu Hajar al-‗Asqalani) adalah orang asli Persia.
Bardizbah, menurut penduduk Bukhara berarti petani. Sedangkan kakek
buyutnya, al-Mughirah bin Bardizbah, masuk Islaam di tangan al-Yaman al-Ja‘fi
ketika beliau datang di Bukhara. Selanjutnya nama al-Mughirah dinisbatkan
(disandarkan) kepada al-Ja‘fi sebagai tanda wala‘ kepadanya, yakni dalam rangka
mempraktekkan pendapat yang mengatakan, bahwa seseorang yang masuk Islam,
maka wala‘nya kepada orang yang mengislamkannya.
Dilahirkan di Bukhara, sesudah shalat Jum‘at pada tanggal 13 Syawal 194
H. Beliau dibesarkan dalam suasana rumah tangga yang ilmiah, tenang, suci dan
bersih dari barang-barang haram. Ayahnya, Ismail bin Ibrahim, ketika wafat
seperti yang diceritakan oleh Muhammad bin Abi Hatim, juru tulis al-Bukhari,
bahwa aku  pernah mendengar Muhammad bin Kharasy mengatakan, ―Aku
mendengar bahwa Ahid Hafs berkata, ―Aku masuk menjenguk Ismail, bapaknya
Abu Abdillah (al-Bukhari) ketika beliau menjelang wafat, beliau berkata, ―Aku
tidak mengenal dari hartaku barang satu dirham pun yang haram dan tidak pula
satu dirham pun yang sybhat.‖Beliau dilahirkan dalam keadaan buta, berkat do‘a
ibunya beliau disembuhkan oleh Allah sehingga dapat meliat seperti manusia
biasa.
 Jumlah Hadits Yang Dihafal
Muhammad bin Hamdawaih mengatakan, ―Aku  mendengar al-Bukhari berkata,
bahwa aku hafal seratus ribu hadits shahih dan dua ratus ribu hadits tidak shahih.‖
Kitab-Kitab Yang Disusun
Yang paling pokok adalah kitab al-Jamiush shahih (Shahihul Bukhari) yaitu kitab
hadits tershahih diantara kitab hadits lainnya. Selain itu beliau menyusun juga
ktiab  al-Adabul Mufrad, Raful Yadain fish Shalah, al-Qiraah khalfal Iman,
Birrul Walidain, at-Tarikh ash-Shagir, Khalqu Afaalil „Ibaad, adl-Dluafa
(hadits-hadits lemah), al-Jaami al-Kabir, al-Musnad al-Kabir, at-Tafsir al-Kabir,
Kitabul Asyribah, Kitabul Hibab, Asaami ash-Shahabah  (Nama-nama para
shahabat) dan lain sebagainya. 63


C. Imam Syafi
Nama asli beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‗Abbas bin Utsman
bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‗Ubaid bin ‗Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin al-
Muththalib bin ‗Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka‘b bin Lu`ay
bin Ghalib Abu ‗Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi‘i al-Makki, keluarga dekat
Rasulullah SAW dan putera pamannya.Sebutan ―asy-Syafi‘i‖ dinisbatkan kepada
kakeknya yang bernama Syafi‘ bin as-Saib, seorang shahabat junior yang sempat
bertemu dengan Raasulullah SAW ketika masih muda.Sedangkan as-Saib adalah
seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW sebagaimana diriwayatkan bahwa
ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat yang bernama Fushthath,
datanglah as-Saib bin ‗‘Ubaid beserta puteranya, yaitu Syafi‘ bin as-Saib, maka
Rasulullah SAW memandangnya dan berkata,  “Adalah suatu kebahagiaan bila
seseorang mirip dengan ayahnya.”Sementara ibunya berasal dari  suku Azd,
Yaman.
Beliau di beri digelar sebagai  Naashir al-Hadits  (pembela hadits) atau
Nasshir as-Sunnah, gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits
Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as- Sunnah. Adapun tempat
kelahirannya ada banyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi‘i.
Yang paling populer adalah bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza).
Pendapat lain mengatakan, di kota ‗Asqalan bahkan ada yang mengatakan di
Yaman.
Ada beberapa pendapat mengenai tempat kelahiran imam Syafi‘I, Imam
al-Baihaqi mengkonfirmasikan semua riwayat-riwayat tersebut dengan
mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman.
Sedangkan penyebutan ‗Yaman‘ barangkali maksudnya adalah tempat yang
dihuni oleh sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Beliau kemudian lebih
mendetail lagi dengan mengatakan, ―Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam
asy-Syafi‘i dilahirkan di kota Ghaza, lalu dibawa ke ‗Asqalan, lalu dibawa ke
Mekkah.‖
- Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu  64


Imam asy-Syafi‘i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim, di
samping itu juga hidup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga.
Kondisi ini tidak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Rupanya atas
taufiq Allah, ibunya membawanyanya ke tanah Hijaz, Mekkah. Maka dari situ,
mulailah imam asy-Syafi‘i kecil menghafal al-Qur‘an dan berhasil
menamatkannya dalam usia 7 tahun. Menurut pengakuan asy-Syafi‘i, bahwa
ketika masa belajar dan mencari guru untuknya, ibunya tidak mampu membayar
gaji gurunya, namun gurunya rela dan senang karena dia bisa menggantikannya
pula. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan para ulama untuk
mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang didengarnya ke
tulang-tulang yang bila  sudah penuh dan banyak, maka ia masukkan ke dalam
karung. Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih berusia
sekitar 10 tahun, salah seorang sanak saudaranya menasehati agar ia bersungguh-
sungguh untuk hal yang bermanfa‘at baginya. Lalu ia pun merasakan lezatnya
menuntut ilmu dan karena kondisi ekonominya yang memprihatinkan, untuk
menuntut ilmu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari
kulit yang dijumpainya untuk mencatat.
Hasilnya, dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur‘an 30 juz, pada usia 10
tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwaththa` karya Imam
Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah
dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.
 Imam asy-Syafi‘i menyusun Ushul  (pokok-pokok utama) yang dijadikan
acuan di dalam fiqihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam
ijtihadnya pada risalah ushul fiqih yang berjudul  ar-Risalah. Ushul tersebut ia
terapkan dalam fiqihnya. Ia merupakan Ushul amaliah bukan teoritis. Yang lebih
jelas lagi dapat dibaca pada kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum
berikut dalil-dalilnya, kemudian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil,
kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-pokok penggalian dalil yang dipakai di dalam
menggalinya. Pertama, ia merujuk kepada al-Qur‘an dan hal-hal yang nampak
baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari
makna zhahirnya, kemudian setelah itu, ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan
sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwayatkan oleh periwayat tunggal 65


namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya, dikenal sebagai
orang yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Asy-Syafi‘i menilai bahwa as-
Sunnah dan al-Qur‘an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada al-
Qur‘an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. Al-Qur‘an
membawa hukum-hukum yang bersifat umum dan kaidah  Kulliyyah  (bersifat
menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. as-Sunnah pula
lah yang mengkhususkan makna umum pada al-Qur‘an, mengikat makna
Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya.
Imam asy-Syafi‘i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa, terlebih lagi
ketika ia mengambilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling
fasih. Banyak bait-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama
interaksinya bersama mereka. Di samping syair, beliau juga menggemari sejarah
dan peperangan bangsa Arab serta sastra.
Kapasitas keilmuannya dalam bahasa ‗Arab tidak dapat diragukan lagi, bahkan
seorang imam bahasa ‗Arab, al-Ashmu‘i mengakui kapasitasnya dan mentashhih
sya‘ir-sya‘ir Hudzail kepadanya.
Di samping itu, imam asy-Syafi‘i juga seorang yang bacaan al-Qur‘annya amat
merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menangis bahkan pingsan.
Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata, ―Bila kami ingin menangis,
masing-masing kami berkata kepada yang lainnya, ‗bangkitlah menuju pemuda al-
Muththaliby yang sedang membaca al-Qur‘an,‖ dan bila kami sudah
mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur‘an,
orang-orang merintih dan menangis tersedu-sedu saking merdu suaranya. Bila
melihat kondisi orang-orang seperti itu, ia berhenti membacanya. Di Mekkah,
setelah dinasehati agar memperdalam fiqih, ia berguru kepada Muslim bin Khalid
az-Zanji, seorang mufti Mekkah. Setelah itu, ia dibawa ibunya ke Madinah untuk
menimba ilmu dari Imam Malik. Di sana, beliau berguru dengan Imam Malik
selama 16 tahun hingga sang guru ini wafat (tahun 179 H). Pada saat yang sama,
ia belajar pada Ibrahim bin Sa‘d al-Anshary, Muhammad bin Sa‘id bin Fudaik dan
ulama-ulama selain mereka. 66


Sepeninggal Imam Malik, asy-Syafi‘i merantau ke wilayah Najran sebagai
Wali (penguasa) di sana. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya, ada
saja sebagian orang yang iri dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya
kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada
tahun 184 H. Akan tetapi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah
dengan hujjah  yang amat meyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa
tuduhan yang diarahkan kepadanya tidak beralasan dan ia tidak bersalah, lalu
khalifah menjatuhkan vonis ‗bebas‘ atasnya.
Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan
Muhammad bin  al-Hasan asy-Syaibany, murid Imam Abu Hanifah. Beliau
membaca kitab-kitabnya dan mengenal ilmu  Ahli Ra`yi  (kaum Rasional),
kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9
tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalui  halaqah-halaqah  ilmu yang
disesaki para penuntut ilmu di Haram, Mekkah, demikian juga melalui
pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Pada masa ini,
Imam Ahmad belajar dengannya.
Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Kebetulan di sana
sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulama dan disesaki para penuntut
ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Beliau tinggal di sana selama 2 tahun
yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah. Dalam buku ini, beliau
memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Dalam masa ini, ada empat orang
sahabat seniornya yang ‗nyantri‘ dengannya, yaitu Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur,
az-Za‘farany dan al-Karaabiisy. Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal
di sana dalam waktu yang relatif singkat, setelah  itu meninggalkannya menuju
Baghdad lagi, tepatnya pada tahun 198 H. Di Baghdad, beliau juga tinggal
sebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir.
Beliau tiba di Mesir pada tahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah
mendahuluinya tiba di sana. Dalam perjalanannya ini, beliau didampingi beberapa
orang muridnya, di antaranya ar-Rabi‘ bin Sulaiman al-Murady dan ‗Abdullah bin
az-Zubair al-Humaidy. Beliau singgah dulu di Fushthath sebagai tamu ‗Abdullah
bin ‗Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Malik. Kemudian beliau mulai 67


mengisi pengajiannya di Jami‘ ‗Amr bin al-‗Ash. Ternyata, kebanyakan dari
pengikut dua imam sebelumnya, yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam
Malik lebih condong kepadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya.
Di Mesir, beliau tinggal selama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya
untuk mengarang, mengajar, berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapat-
pendapat lawan. Di negeri inilah, beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul
Jadid), yaitu berupa hukum-hukum dan fatwa-fatwa yang beliau gali dalilnya
selama di Mesir, sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah
diletakkannya di Iraq. Di Mesir pula, beliau mengarang buku-buku
monumentalnya, yang diriwayatkan oleh para muridnya.

D. Imam Abu Hanifah
Abu Hanifah memiliki wajah bagus dan rupa nan elok serta ucapan yang
fasih dan manis. Ia tidak terlalu tinggi dan juga tidak terlalu pendek, selalu
memakai pakaian yang bagus dan enak dipandang, demikian juga suka memakai
minyak wangi, orang akan mengetahui Abu Hanifah  dari bau harum minyak
wanginya sebelum ia terlihat. Ia adalah   an-Nu‘man bin Tsabit bin al-Marzuban
yang dikenal dengan nama Abu Hanifah, orang yang pertama kali menyingkap
keutamaan dan keistimewaan yang ada dalam ilmu fiqih.
Abu Hanifah mendapati masa akhir kekhilafahan Bani Umayyah dan awal
masa pemerintahan Bani Abbas. Ia hidup di sebuah masa yang mana para
penguasa sering menghadiahkan harta kepada orang-orang yang berjasa kepada
negara, mereka sering mendapatkan harta yang sangat banyak tanpa mereka
sadari.
Akan tetapi Abu Hanifah memuliakan ilmu dan dirinya dari hal demikian,
ia bertekad untuk hidup dari hasil jerih payahnya sendiri, sebagaimana ia juga
bertekad agar tangannya selalu di atas (selalu memberi). Pada suatu waktu al-
Manshur memanggil Abu  Hanifah ke rumahnya, maka tatkala ia sampai, al-
Manshur memberi salam penghormatan dan sambutan yang sangat hangat serta 68


memuliakannya, kemudian duduk di dekat Abu Hanifah dan mulai bertanya
tentang permasalahan-permasalahan duniawi dan ukhrowi.
Di saat Abu Hanifah hendak pamit, al-Manshur memberinya sebuah kantung yang
berisi tiga puluh ribu dirham  –meskipun diketahui bahwa al Manshur termasuk
orang yang pelit-  maka Abu Hanifah berkata kepadanya, ―Wahai Amirul
mu‘minin, sesungguhnya aku adalah orang asing di Baghdad, aku tidak memiliki
tempat untuk menyimpan uang sebanyak ini dan aku takut kalau nanti ia akan
hilang, maka dari itu jika boleh aku minta tolong agar ia disimpankan di Baitul
Mal sehingga jika aku membutuhkan aku akan mengambilnya.‖
Kemudian al Manshur mengabulkan permintaannya. Akan tetapi setelah kejadian
itu, Abu Hanifah tidak hidup lama. Ketika ajal menjemput, ditemukan di
rumahnya harta titipan orang banyak yang jumlahnya melebihi tiga puluh ribu
dirham, maka tatkala al Manshur mendengar akan hal itu ia berkata, ―Semoga
Allah merahmati Abu Hanifah, dia telah memperdayaiku. Ia telah menolak
sesuatu pun dari pemberian kami.‖ 
Yang demikian itu tidaklah aneh, karena Abu Hanifah meyakini
bahwasanya tidaklah seseorang makan satu suap lebih suci dan lebih mulia dari
hasil jerih payahnya sendiri. Oleh karena itu, kita mendapati bahwa sebagian
hidupnya adalah untuk berniaga. Ia berdagang al-Khiz (tenunan dari sutera dan
bulu) dan bermacam pakaian yang terbuat darinya. Ia berdagang pulang pergi dari
kota ke kota yang berada di Iraq. Ia memiliki sebuah toko terkenal yang didatangi
oleh banyak pengunjung karena mereka mendapati Abu Hanifah sebagai orang
yang jujur dan amanah, di samping, mereka juga mendapatkan barang yang bagus
di tokonya. Dari perdagangannya tersebut Abu Hanifah diberi anugerah oleh
Allah berupa kekayaan yang melimpah. 
Jika sampai masa satu tahun dari perdagangannya ia menghitung seluruh
laba dan kemudian mengambil dari laba tersebut apa yang mencukupinya, setelah
itu sisanya ia belikan barang-barang kebutuhan bagi para Qari, ahli hadits, ulama
fiqih dan para penuntut ilmu dan juga membelikan makanan dan pakaian bagi
mereka. Kemudian setiap dari mereka diberi sejumlah uang seraya berkata, ―Ini
adalah laba dari barang dagangan kalian yang diberi oleh Allah melalui tanganku,
Demi Allah aku tidaklah memberi kalian sedikitpun dari hartaku, akan tetapi ia 69


adalah karunia dari Allah bagi kalian melalui tanganku. Tidaklah seseorang
memiliki daya untuk mendapatkan rizki kecuali dari Allah.‖
Kabar  tentang kedermawanan Abu Hanifah telah tersebar di timur dan barat,
khususnya di kalangan para sahabat dan teman dekatnya.


D. Abdullah Bin Al-Mubarok
Abu Abdurrahman Abdullah bin al-Mubarak al-Hanzhali al-Marwazi lahir
pada tahun 118 H/736 M. Ayahnya seorang Turki dan ibunya seorang Persia. Ia
adalah seorang ahli Hadits yang terkemuka dan seorang zahid termasyhur.
Abdullah bin Mubarak telah belajar di bawah bimbingan beberapa orang guru,
baik yang berada di Merv maupun di tempat-tempat lainnya, dan ia sangat ahli di
dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan, antara lain di dalam gramatika dan
kesusastraan. Ia adalah seorang saudagar kaya yang banyak memberi bantuan
kepada orang-orang miskin. Ia meninggal dunia di kota Hit yang terletak di tepi
sungai Euphrat  pada tahun 181 H/797 M. Banyak karya-karyanya mengenai
Hadits, salah satu di antaranya dengan tema ―Zuhud masih dapat kita jumpai
hingga waktu sekarang ini.‖
Pertaubatan Abdullah bin Mubarak
Abdullah bin Mubarak sedemikian tergila-gila kepada seorang gadis  dan
membuat ia terus-menerus dalam kegundahan. Suatu malam di musim dingin ia
berdiri di bawah jendela kamar kekasihnya sampai pagi hari hanya karena ingin
melihat kekasihnya itu walau untuk sekilas saja. Salju turun sepanjang malam itu.
Ketika adzan Shubuh terdengar, ia masih mengira bahwa itu adalah adzan untuk
shalat ‗Isya. Sewaktu fajar menyingsing, barulah ia sadar betapa ia sedemikian
terlena dalam merindukan kekasihnya itu. ―Wahai putera Mubarak yang tak tahu
malu!‖. Katanya kepada dirinya sendiri. ―Di malam yang indah seperti ini engkau
dapat tegak terpaku sampai pagi hari karena hasrat pribadimu. tetapi apabila 70


seorang imam shalat membaca surah yang panjang engkau menjadi sangat
gelisah.‖
Sejak saat itu hatinya sangat gundah. Kemudian ia bertaubat  dan menyibukkan
diri dengan beribadah kepada Allah. Sedemikian sempurna kebaktiannya kepada
Allah sehingga pada suatu hari ketika ibunya memasuki taman, ia lihat anaknya
tertidur di bawah rumpun mawar sementara seekor ular dengan bunga narkisus di
mulutnya mengusir lalat yang hendak mengusiknya.
 Diantara cendekiawan-cendekiawan asal andalusia tercatat Ibnu Thufail
(1107-1185) dilahirkan di Asya, Granada. Nama lengkapnya adalah Abu Bakr
Muhammad ibn Abdul Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Thufail al-Qisi,
ia pernah menjabat sebagai Mentri dalam bidang Politik di pemerintahan, dan juga
pernah sebagai Gubernur untuk Wilayah Sabtah dan Tonjah di Magribi. Sebagai
ahli falsafah, Ibnu Thufail adalah guru dari Ibnu Rusyd (Averroes), ia mengusai
ilmu lainnya seperti ilmu hukum, pendidikan, dan kedokteran, sehingga Thufail
pernah menjadi sebagai dokter pribadi Abu Ya'kub Yusuf seorang Amirul
Muwahhidin. Ibnu Thufail atau di kenal pula dengan lidah Eropa sebagai
Abubacer menulis Roman Filasafat dalam literatur abad pertengahan dengan nama
Kitabnya "Hayy ibn Yaqzan", salah satu buku sebagai warisan dari ahli filsafat
Islam tempo dulu yang sampai kepada kita, sedangkan sebagian karyanya hilang. 
E. Al-Idrisi
Al-Idrisi, lahir di Ceuta pada tahun 1100 M salah seorang ahli Geografi
dengan nama lengkapnya Abu Abadallah Muhammad al-Idrisi, yang menulis
Kitab Ar-Rujari atau dikenal dengan Buku Roger salah satu buku yang
menjelaskan tentang peta dunia terlengkap, akurat, serta menerangkan pembagian-
pembagian zona iklim di dunia. Ar-Rujari sebuah karya yang diperbantukan untuk
Raja Roger II, dimana buku ini sempat dimanfaatkan oleh orang-orang Eropa baik
Muslim maupun non Muslim. Al-Idrisi adalah seorang yang tekun, pekerja keras
dan tanpa lelah untuk mengerjakan sesuatu yang bermanfaat, ia menggali ilmu
Geografi dan ilmu Botani di Kordoba Spanyol. Selain itu dalam melahirkan ahli
Botani, Andalusia mencatat pula nama Abu Muhammad ibn Baitar atau Ibnu 71


Baitar (1190-1248) yang dilahirkan di Malaga, dialah yang petama kali
menggabungkan ilmu-ilmu botani Islam, dimana karyanya dijadikan sebagai
standar referensi hingga abad ke-16
F. Ibnu Bajjah
Ibnu Bajjah (1082-1138), ia dilahirkan di Saragosa dengan nama
lengkapnya Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh, ia adalah seorang yang
cerdas sebagai ahli matematika, fisika, astronomi, kedokteran, filsafat, dan
penyair dari golongan Murabitin, selain hafal Al-Qur'an beliaupun piawai dalam
bermain musik gambus. Kepercayaanya terhadap Ibnu Bajjah dalam bermain
politik semasa kepemimpinan Abu Bakr Ibrahim ia diangkat menjadi Mentri di
Saragosa. Karangannya yang terkenal adalah an-Nafs (Jiwa) yang menguraikan
tentang keadaan jiwa yang terpengaruhi oleh filsafat Aristoles, Galenos, al-Farabi,
dan Ar-Razi. Dalam usia 56 tahun Ibnu Bajjah meninggal sebab diracuni dan hasil
karyanya banyak yang dimusnahkan, namun ajaran-ajarannya mempengaruhi para
ilmuwan berikutnya di tanah Andalusia.
G. Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd (1126-1198) lahir di Cordova lidah barat menyebutnya
Averroes yang nama lengkapnya adalah Abdul Walid Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad Ibnu Rusyd. Ibnu Rusyd adalah seorang ahli hukum, ilmu hisab
(arithmatic), kedokteran, dan ahli filsafat terbesar dalam sejarah Islam dimana ia
sempat berguru kepada Ibnu Zuhr, Ibn Thufail, dan Abu Ja'far Harun dari
Truxillo. Pada tahun 1169 Ibn Rusyd dilantik sebagai hakim di Sevilla, pada tahun
1171 dilantik menjadi hakim di Cordova. Karena kepiawaiannya dalam bidang
kedokteran Ibnu Rusyd diangkat menjadi dokter istana tahun 1182.
Karya besar yang di tulis oleh Ibnu Rusyd adalah Kitab Kuliyah fith-Thibb
(Encyclopaedia of Medicine) yang terdiri dari 16 jilid, yang pernah di
terjemahkan kedalam bahasa Latin pada tahun 1255 oleh seorang Yahudi bernama
Bonacosa, kemudian buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan
nama "General Rules of Medicine" sebuah buku wajib di universitas-universitas
di Eropa. Karya lainnya Mabadil Falsafah (pengantar ilmu falsafah), Taslul, 72


Kasyful Adillah, Tahafatul Tahafut, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-
Muqtashid, Tafsir Urjuza (menguraikan tentang pengobatan dan ilmu kalam),
sedangkan dalam bidang musik Ibnu Rusyd telah menulis buku yang berjudul "De
Anima Aristotles" (Commentary on the Aristotles De Animo). Ibnu Rusyd telah
berhasil menterjemahan buku-buku karya Aristoteles (384-322 SM) sehingga
beliau dijuluki sebagai asy-Syarih (comentator) berkat Ibnu Rusyd-lah karya-
karya Aristoteles dunia dapat menikmatinya. Selain itu beliaupun mengomentari
buku-buku Plato (429-347 SM), Nicolaus, Al-Farabi (874-950), dan Ibnu Sina
(980-1037).
Ibnu Rusyd seorang yang cerdas dan berfikiran kedepan sempat dituduh
sebagai orang Yahudi karena pemikiran-pemikirannya sehingga beliau di
asingkan ke Lucena dan sebagian karyanya dimusnahkan. Doktrin Averoism
mampu pengaruhi Yahudi dan Kristen, baik barat maupun timur, seperti halnya
pengaruhi Maimonides, Voltiare dan Jean Jaques Rousseau, maka boleh dikatakan
bahwa Eropah seharusnya berhutang budi pada Ibnu Rusyd.
H. Ibnu Zuhr
Ibnu Zuhr (1091-1162) atau Abumeron dikenal pula dengan nama
Avenzoar yang lahir di Seville adalah seorang ahli fisika dan kedokteran beliau
telah menulis buku "The Method of Preparing Medicines and Diet" yang
diterjemahkan kedalam bahasa Yahudi (1280) dan bahasa Latin (1490) sebuah
karya yang mampu pengaruhi Eropa dalam bidang kedokteran setelah karya-karya
Ibnu Sina Qanun fit thibb atau Canon of Medicine yang terdiri dari delapan belas
jilid.
I. Ibnu Arabi 
Ibnu Arabi (1164-1240), dikenal juga sebagai Ibnu Suraqah, Ash-Shaikhul
Akbar, atau Doktor Maximus yang dilahirkan di Murcia (tenggara Spanyol). Pada
usia delapan tahun tepatnya tahun 1172 ia pergi ke Lisbon untuk belajar
pendidikan Agama Islam yakni belajar Al-Qur'an dan hukum-hukum Islam dari
Syekh Abu Bakar bin Khalaf. Setelah itu ia pergi ke Seville salah satu pusat Sufi 73


di Spanyol, disana ia menetap selama 30 tahun untuk belajar Ilmu Hukum,
Theologi Islam, Hadits, dan ilmu-ilmu tashawwuf (Sufi). 
Karyanya sungguh luar biasa, konon Ibnu Arabi menulis lebih dari 500
buah buku, sekarang di perpustakaan Kerajaan Mesir di Kairo saja masih
tersimpan 150 karya Ibnu Arabi yang masih ada dan utuh. Diantara karya-
karyanya adalah Tafsir Al-Qur'an yang terdiri 29 jilid, Muhadaratul Abrar Satu
jilid, Futuhat terdiri 20 jilid, Muhadarat 5 jilid, Mawaqi'in Nujum, at-Tadbiratul
Ilahiyyah, Risalah al-khalwah, Mahiyyatul Qalb, Mishkatul Anwar, al Futuhat al
Makiyyah yakni suatu sistim tasawwuf yang terdiri dari 560 bab dan masih
banyak lagi karangan-karangan hasil pemikiran Ibnu Arabi yang mempengaruhi
para sarjana dan pemikir baik di Barat maupun Timur setelah kepergiaanya. Ibnu
Arabi dengan nama lengkapnya Syekh Mukhyiddin Muhammad Ibnu 'Ali adalah
salah seorang sahabat dekat Ibnu Rusyd. Ia sering berkelana untuk thalabul 'ilmi
(mencari ilmu) dan mengamalkan ilmu yang dimilikinya seperti ke Maghribi,
Cordova, Mesir, Tunisa, Fez, Maroko, Jerussalem, Makkah, Hejaz, Allepo, Asia
kecil, dan Damaskus hingga wafatnya disana dan dimakamkan di Gunung
Qasiyun.
Hampir delapan abad lamanya Islam berkuasa di Andalusia sejak tahun
711 M hingga berakhirnya kekuasaan Islam di Granada pada tanggal 2 Januari
1492 M / 2 Rabiul Awwal 898 H tepatnya 512 tahun lalu, Andalusia dalam masa
kejayaan Islam telah melahirkan cendekiawan-cendekiawan muslim yang tertulis
dengan tinta emas di sepanjang jaman. Karya mereka yang masih ada banyak
diterjemahkan dalam berbagai bahasa di penjuru dunia. Sehingga universitas-
universitas dibangun di negeri ini ditengah ancaman musuh-musuhnya. 
Itulah keunikan para ulama, cendekiawan-cendekiawan tempo dulu bukan
saja menguasai satu bidang ilmu pengetahuan namun mereka menguasai berbagai
ilmu pengetahuan yang disegani dan tanpa pamrih, hingga nama mereka dikenang
oleh setiap insan. Kini bukti kemajuan akan peradaban Islam tempo dulu di
Spanyol dapat kita lihat sisa-sisa bangunan yang penuh sejarah dari Toledo hingga
Granada, dari Istana Cordova hingga Alhambra. Dan disinilah berkat kekuasaan
Tuhan walaupun kekuasaan Islam di Spanyol telah jatuh kepada umat Kristen 74


beberapa abad silam yang menjadikan Katolik sebagai agama resmi, namun
karya-karya anak negeri ini mampu memberikan sumbangsih yang luar biasa bagi
umat manusia hingga di abad milenium yang super canggih.
Satu hal yang harus kita renungkan sekarang, apa yang telah engkau berikan
kepada bangsa dan umat manusia ini. Kemanfaatan atau Kemadlaratan
  J. Ibnu Bathuthah
  Ibnu Bathuthah merupakan pengembara bangsa Arab terbesar yang
terakhir ia berhasil menyaingi orang-orang yang hidup sejaman dengannya.
Pengembaraannya mengikuti seluruh dunia Islam ia telah menempuh lebih dari
175 mil, yang dimulai dari Thanjah tempat kelahirannya pada saat berusia 28
tahun. Ibnu Bathutah tidak meningalkan karya sastra apapun, bahkan ia tidak
menlis catartan perjalanan hidupnya secara teratur. Ia hanya menceritakan
perjalanan hidupnya kepada orang lain berupa peristiwa-peristiwa terentu dan
informasi yang sepenggal-sepengagal. Sampai Sultan Abi Inan memiliki inisiatif
menerbitkan buku kisah perjalanan Ibnu Bathutahyang diterbitkan oleh Ibnu Jajiy
dan akhirnya tersusunlah sebuah buku perjalanan yang lengkap dari berbagai segi.
  Jadi Ibnu Bathuthah bukanlah seorang ahli geografi atau sastrawan tapi ia
adalah seorang pengembara yang un karena tidak mempunyai hobi tertentu tetapi
dalam buku perjalanannya ditemukan kisah tentang gambaran keyakinannya
tehadap ha-hal yang  anh mencampur adukan antara beragai peristiwa dan
perhatiannya yang berlebihan terhadap kekeramatan para wali dan darwisi sebagai
kepercayaan para pengembara pada setiap zaman. Ia dapat menyaksikan berbagai
peristiwa sekaligus mengetahui bagaimana cara menggambarkan apa-apa yang dia
lihat daengan penuh kejeliaan dengan cara sederhana hal ini yang menjadikan dia
sebagai ahli geografi.
  K. Ibnu Kholdun
  Beliau adalah pendiri ilmu sosial, ahli sejarah dan pengarang buku penting
dalam warisan bangsa Arab. Dalam kajian sejarahnya Ibnu Kholdun banyak
bersandar kepada ahli sejarah sebelumnya khususnya Atthabai dan Ibnu Al Atsir. 75


Beliau memiliki berbagai buku karangan dalam bidang logika, ilmu pasti,
sufisme, sharah untuk kumpulan syair, dan sejarah hidupnya sendiri. Ibnu
Kholdun menduduki tempat tertinggi sebagai seorang yang ahli dalam sejarah
pemikiran manusia. Menurutnya keberadaan masyarakat sangat penting untuk
kehidupan manudia, karena sesungguhnya manusia meiliki watak bermasyarakat
adapun pendidikan akan berubah sesuai dengan perubahan sosial.
  Diantara karyanya yaitu buku yang berjudul Al muqaddimah, yang berisi
Al ibar, diwan al mubtada wa al khobar, fi ayyam al arob wa al „ajam wa al
barbar wa man ansharun min al sulthan al akbar.
  L. Jalaludin Rumi
  Beliau adalah penyair dan sufi dari Rusia. Ialah penyair sufi terbesar
didunia Timur dan Barat dan mendirikan sebuah tarekat  al-maulawiyyah  yang
menjadikan musik sebagai ssesuatu yang istimewa. Salah-satu peninggalannya
meninggalkan kenang-kenangan yang abadi seperti  diwan dan al matsnawi.
Penulisan al matsnawi  ini menghabiskan waktu 13 tahun didalamnya terhimpun
campuran kisak-kisah kepahlawanan perenungan filsapat yang dimaksudkan
sebagai usaha mengambarkan sosok sufisme dan penafsirannya. Beliau
mengatakan  dalam muqaddimah bukunya bahwa al matsnawi merupakan
pokoknya pokok agama dalam menyingkap rahasia keyakinan dan sampainya
manusia kepada Alloh.
  Filsapat matsnawi terdiri dari ajaran-ajaran sufi yang diungkapkan dengan
bahasa yang membangkitkan jiwa. Terdiri atas ratusan kisah yang semuanya
mempunyai asal yang sama akan tetapi  ketika sampai ditangan Rumi dirubah
menjadi sebuah topik yang sempurna pokok-pokoknya. Lalu dia menjadi wadah
bagi makna-makna yang indah yang belum pernah terbersit dalam benak penulis
kisah
   M. Ibnu Taimiyah 
  Beliau ahli fiqih madzhab Hambali, pengaruh pemikirannya sangat besar
terhadap pergerakan Wahhabi dan kelompo-kelompok agama yang ekstrim yang 76


ada di dunia Islam saat ini. Ibnu Taimiyah contoh hidup untuk menjelakan
pengaruh negara dan masyarakat, dia menyerang dengan pena dan lidahnya semua
kelompok Islam seperti Khawarij, Syiah, Murji‘ah, Rafidhoh, Qodariah,
Mu‘tazilah, As-Sa‘ariyah, Jahmiyah Dll. 
  Adalah alamiah jika kekerasannya terhadap musuh-musuhnya
mendatangkan reaksi yang keras juga, beberapa tahun lamanya ia menjalani hidup
dalam beberapa penjara di Mesir dan Damaskus. Dia menghabiskan tahun-tahun
terakhir hidupnya dalam sebuah benteng di damaskus hingga meninggal dunia.
Ibnu Taimiyah meninggalkan karya tulis yang  sangat banyak, dalam tulisannya
dia sering menyerang kelompok sufi yang meyakini inkarnasi dan penyatuan
wujud manusia dengan Tuhan. Dia juga menyerang para fuqaha karena
keterikatan mereka dengan Imam ahli sunnah yang empat ketika mereka
membahas persoalan-persoalan syariah. Dia sangat keras terhadap orang-orang
yang menentang fikirannya dan sangat ketat melaksanakan amal ma‘ruf dan nahyi
munkar, umat islam menurutnya hanya satu umat tidak ada umat lain, umat adalah
sebuah wadah anggota yang memiliki tujuan yang ditetapkan Al-quran dan hadits
yaitu mewujudkan kehendak Allah SWT. Agar tujuan itu tercapai harus didirikan
sebuah daulah negara yang adil yang bertugas menegakkan kebenaran dan
melaksanakan kewajiban agama mereka.
  Menurutnya filsafat menyebabkan  kekafiran, karenanya ia bersemangat
memerangi filsafat yunani dan orang-orang islam yang terpengaruh filsafat
tersebut. Dia memilki kebencian yang sangat kepada Yahudi dan Nashrani
sehingga menentang  pelestarian tempat peribadatan mereka. 
  N. Sholahudin Al-ayyubi
  Beliau adalah Shulthan dan panglima perang dari suku kurdi, panglima
perang yang memiliki taktik yang cemerlang, namun bukan administratur yang
baik, dia juga tidak berupaya menghilangkan berbagai kerusakan dan kedzaliman.
Usaha yang paling berharga adalah kemampuannya mempertahankan negara pada
saat-saat yang penting, pada saat itu dia dapat menunjukkan teladan yang baik
dalam semua prilakunya. Beliau berhasil mengusir penjajah perancis dari 77


Palestina dan Syam, dia sangat memahami bahwa problema  Islam bukan hanya
dalam masalah politik saja, melainkan juga menyangkut moral dan ahlaq manusia.
Kekuatan politik dan militer tidak dapat memecahkannya.
  Oleh karena itu untuk keberhasilan usaha tersebut dia menyarankan untuk
mengembalikan kepercayaan politik kepada yang berhak dengan penuh
kelapangan dada dan jiwa. Beliau adalah orang yang paling di cintai dan paling
dekat-dalam sejarah Islam-  dengan orang-orang bukan Muslim, formulasi obat
yang diberikan kepada kaum dan agamanya sangat unik, satu-satunya  formulasi
yang paling manjur untuk mereka tetapi mereka melupakannya. Mereka lebih
mengenangnya sebagai orang yang menang dalam perang dan sukses dalam
bidang kemiiteran  
  O. Imam Al-Ghazali
  Nama lengkap Imam Al-Ghazali yaitu Abu Hamid Al-Ghazali, beliau lahir
di Thus (dekat Khurasan)  di Persia, atau wilayah Iran sekarang,. Beliau dari
keluarga sederhana ayahnya meninggal saat dia dan adik laki-lakinya Ahmad
masih Anak-anak. Sebelum wafat ayahnya berwasiat kepada sahabatnya, seorang
sufi agar mendidik anaknya dengan pengetahuan agama. Sang Sufi inilah yang
mendidik Al-Ghazali dengan keteladanan akhlaq, mengajarinya bahasa Arab dan
persia serta mengajarinya Al-Quran. Tetapi kekayaan ayahnya tidak terlalu
banyak. Sedangkan sang sufi yang dititipi kedua anak cerdas ini tidak mampu lagi
membiayainya, sehingga Al-Ghazali yang saat itu berusia tujuh tahun, beserta
adiknya melanjutkan pendidikannya ke madrasah untuk belajar fiqih dan tafsir al-
Quran, dan hadits. Guru fiqih di madrasah itu bernama Ahmad Ar-Radzkani.
  Kota kelahirannya yaitu Thus saat itu hanyalah kota kecil, untuk
melanjutkan pelajaran ke tingkat yang lebih tinggi yaitu mempelajari fiqih Al -
Ghazali kemudian pergi ke Jurjan, sekitar 160 Km dari Thus, saat itu usianya
sekitar lima belas tahun dan guru  fiqihnya di Jurjan bernama Abu Nashr ismaili.
Di Jurjan Ia tinggal selama lima tahun, kemudian ia kembali ke kota kelahirannya
untuk mendapatkan apa yang telah di dapatnya saat itu, terutama masalah fiqih.
Setelah tiga atahun lamanya saat itu beliau berusia 23 tahun, kemudian Al-Ghazali 78


pergi ke Nisyapur untuk melanjutkan studinya ke madrasah Nizamiyah yang di
pimpin oleh seorang ulama madzhab Syafi‘I yaitu Imam Haramayn Al-Juwayni.
  Dibawah bimbingan Al-Juwayni Al-Ghazali belajar ilmu kalam, filsafat,
logika dan Dialetika. Lima tahun kemudian tepatnya 1085 M al-Juwayni wafat .
Al-Ghazali memutuskan untuk pergi ke kampus Nizam Al-mulk, seorang perdana
menteri keturunan Turki Seljuk. Dia bertindak sebagai hakim pengadilan yang
memutuskan perkara berdasarkan hukum-hukum Islam. Enam tahun lamanya Al-
Ghazali tinggal di kampus ini hingga akhirnya beliau ditawari guru besar di pusat
madrasah Nizamiyah di Baghdad. Pada 1091 m Al-Ghazali bertolak ke Baghdad
beliau memiliki reputai bagus sebagai guru besar di bidang ilmu-ilmu keagamaan.
  Diantara karya-karya yang dihasilkan oleh Imam Al-Ghazali yaitu sebagai
berikut:  Al-mankhul min ilmu Ushul,  al musttshfa min ilmu al-ushul, Al-
RisalatAl-qudsiyah fil qawaid  Al-Aqaid kitab Al-Arbain fil Ushul al-din, ijam Al-
Awam an ilmi al-Kalam, Al-iqtisad Al-Itiqad, Maqashid Al-Falasifah.   
  P. Nurkholis Majid
Nurcholis Madjid yang populer dipanggil Cak Nur, itu merupakan ikon
pembaruan pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Ia cendekiawan muslim
milik bangsa. Gagasan tentang pluralisme telah menempatkannya sebagai
intelektual muslim terdepan. Terlebih di saat Indonesia sedang terjerumus di
dalam berbagai kemorosotan dan ancaman disintegrasi bangsa. Namanya sempat
mencuat sebagai salah seorang kandidat calon presiden Pemilu 2004. Namun
akhirnya ia mengundurkan diri proses pencalonan melalui Konvensi Partai
Golkar. Belakangan dia sakit dan sempat beberapa lama dirawat di Singapura.
Cak Nur lahir dan dibesarkan di lingkungan keluarga kiai terpandang di
Mojoanyar Jombang Jawa Timur  pada 17 Maret 1939. Ayahnya, KH Abdul
Madjid, dikenal sebagai pendukung Masyumi. Setelah melewati pendidikan di
berbagai pesantren termasuk Gontor Ponorogo menempuh studi kesarjanaan IAIN
Jakarta (1961-1968), tokoh HMI ini menjalani studi doktoralnya di Universitas
Chicago, Amerika Serikat (1978-1984), dengan disertasi tentang filsafat dan
khalam Ibnu Taimiyah. Nurcholish Madjid ketika kecil bercita-cita menjadi 79


masinis kereta api. Namun, setelah dewasa malah menjadi kandidat masinis dalam
bentuk lain, menjadi pengemudi lokomotif yang membawa gerbong bangsa.
              Sebenarnya menjadi masinis lokomotif politik adalah pilihan yang lebih
masuk akal. Nurcholish muda hidup di tengah keluarga yang lebih kental
membicarakan soal politik ketimbang mesin uap.  Keluarganya berasal dari
lingkungan Nahdlatul Ulama (NU) dan ayahnya, Kiai Haji Abdul Madjid, adalah
salah seorang pemimpin partai politik Masyumi. Saat terjadi ―geger‖ politik NU
keluar dari Masyumi dan membentuk partai sendiri, ayahnya tetap bertahan di
Masyumi.
Q. Ibn Thufayl
Beliau adalah seorang filosof, dokter, ahli geografi dan penyair Andalusia.
Melalui berbagai kekuatan fitrahnya yang benar, dia dapat mencapai tingkat
filosofis. Dan diantara karyanya yaitu kisah ― Hayy Bin Hazqan‖ yang sangat
berpengaruh terhada[p dunia pemikiran dan ilmu pengetahuan. Kisah itu
menggambarkan perkembangan akal fikiran manusia yang hidup sendirian di
sebuah pulau.
R. Izzudin Bin Al-Atsir 
Beliau adalah pengarang buku Al-Kamil fi al-tarikh, salah satu buku
sejarah yang berpengaruh  terhadap semua pembaca dan peneliti baik dari Timur
maupun dari Barat. Dia adalah seorang ilmuwan yang terkenal. Spesialisnya Al-
Quran, hadits dan Nahwu. Buku Al-kamil fi Al-Tarikh merupakan ensklopedia
sejarah umum besar untuk dunia Islam, dan merupakan ringkasan yang sangat
memadai untuk  tulisan kaum muslim mengenai sejarah politik mereka.
Demikianlah sejarah singkat tokoh-tokoh cendikiawan dalam sejarah
Islam

1. Imam Sibawayh
  Sibawayh adalah seorang ahli gramatika yang paling terkenal dalam
sejarah bahasa Arab, meskipun sebenarnya ia bangsa Persia yang tidak bagus
dalam bercakap bahasa Arab. Walaupun ia meninggal dunia dalam usia yang
masih sangat muda, tiga puluh dua tahun, selama hidupnya ia telah menghasilkan 80


buku karangan yang besar dan sangat bermanfaat. Karangannya dikenal dengan
nama  Kitab al-Sibawayh,  yang dikomentari bahwasanya buku itu mengalahkan
buku yang telah ada sebelumnya, dan memuaskan orang yang datang sesudah
masanya. Jika ada orang yang mengatakan ―al-kitab‖, maka yang  dimaksudkan
adalah kitab Sibawayh.
  Semua buku nahwu yang dikarang sesudahnya, didasarkan atas buku
karangannya. Al-Mubarrid selalu mengatakan kepada orang yang hendak
mengkaji semua pendapat ulama sebelum dirinya, dalam bukunya kemudian ia
menyusun dan membaginya menjadi bab-bab. Dia juga mengumpulkan sya‘ir para
ulama tersebut, yang ia dengar sendiri. Sibawyh bukan sekedar perangkum
pendapat mereka, karena ia memiliki kepribadian yang kuat, yang mampu
menunjukkan keandalannya dalam berargumentasi. Dan membuktikan kebenaran
dengan dalil yang kuat.
  Tidak ada sedikit pun dasar dan kaidah dalam ktab Sibawayh yang diubah
oleh generasi setelahnya. Hal itu menunjukkan kepada kita bahwa betapa kaidah
bahasa Arab sangat bergantung pada pemakaian bahasa orang Badui. Karena
sebetulnya Sibawayh, untuk urusan bahasa, selalu merujuk kepada orang Badui
yang dikatakan sebagai ―orang Arab yang paling fasih‖. Atas dasar ini, kita lihat
Sibawayh tidak membangun kaidahnya berdasarkan sya‘ir-sya‘ir modern saja.
  Di antara usaha besar Sibawayh – nahwu madzhab Basrah dan sesudahnya
– untuk bahasa Arab adalah ia telah meletakkan dasar bahasa yang diperkuat oleh
struktur kata dan logikanya. Ia menolak kerancuan logika, yang muncul karena
riwayat-riwayat yang lemah, palsu, dan tidak  sejalan dengan logika bahasa. Di
antara pendapatnya ialah hendaknya orang yang bercakap-cakap dengan suatu
bahasa hendaknya menggunakan kaidah umum dengan teliti. Bahasa jangan
diselewengkan dari kaidah umum yang berlaku, khususnya bahasa Arab yang
tumbuh dari berbagai dialek kabilah yang bermacam-macam yang satu sama lain
jauh berbeda. Sbawayh selalu mengingatkan kita untuk selalu menghindari
kerancuan seperti itu. 
  Adapun nahwu madzhab Kuffah, ia sangat permisif terhadap segala hal
yang dilakukan oleh bangsa Arab.Madzhab ini memperbolehkan pemakai bahasa
Arab sesuka mereka, meskipun pemakaiannya menyalahi kaidah umum yang
berlaku. Bahkan meletakkan dasar kaidah bahasa di atas bahasa yang rancu itu. 81


Tidak diragukan lagi bahwa kedudukan Sibawayh sangat penting dan bermanfaat
bagi keutuhan bahasa Arab untuk masa yang akan datang.

2. Ibnu Sina
Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia
lahir pada tahun 980 M di Asfshana, suatu tempat dekat Bukhara. Orang tuanya
adalah pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman.Di Bukhara ia
dibesarkan serta belajar falsafah kedokteran dan ilmu  - ilmu agama Islam. Ketika
usia sepuluh tahun ia telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal
Al-Qur‘an seluruhnya. Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili, Ibnu Sina mendapat
bimbingan mengenai ilmu logika yang elementer untuk mempelajari buku
Isagoge  dan  Porphyry,  Euclid  dan  Al-Magest-Ptolemus. Dan sesudah gurunya
pindah ia mendalami ilmu agama dan metafisika, terutama dari ajaran Plato dan
Arsitoteles yang murni dengan bantuan komentator  - komentator dari pengarang
yang otoriter dari Yunani yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Arab.
Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang  -
cabangnya, kesungguhan yang cukup mengagumkan ini menunjukkan bahwa
ketinggian otodidaknya, namun di suatu kali dia harus terpaku menunggu saat ia
menyelami ilmu metafisika-nya Arisstoteles, kendati sudah 40 an kali
membacanya. Baru setelah ia membaca Agradhu kitab ma waraet thabieah li li
Aristho-nya Al-Farabi (870  -  950 M), semua persoalan mendapat jawaban dan
penjelasan yang terang benderang, bagaikan dia mendapat kunci bagi segala
simpanan ilmu metafisika. Maka dengan tulus ikhlas dia mengakui bahwa dia
menjadi murid yang setia dari Al-Farabi 
Sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya, seorang
Masehi. Belum lagi usianya melebihi enam belas tahun, kemahirannya dalam ilmu
kedokteran sudah dikenal orang, bahkan banyak orang yang berdatangan untuk
berguru kepadanya. Ia tidak cukup dengan teori  -  teori kedokteran, tetapi juga
melakukan praktek dan mengobati orang  - orang sakit.Ia tidak pernah bosan atau
gelisah dalam membaca buku - buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan,
maka ia memohon kepada Tuhan untuk diberinya petunjuk, dan ternyata
permohonannya itu tidak  pernah dikecewakan. Sering  - sering ia tertidur karena 82


kepayahan membaca, maka didalam tidurnya itu dilihatnya pemecahan terhadap
kesulitan - kesulitan yang dihadapinya.
Sewaktu berumur 17 tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas
panggilan Istana pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur sehingga pulih
kembali kesehatannya. Sejak itu, Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali, dan
dapat pula mengunjungi perpustakaan yang penuh dengan buku - buku yang sukar
didapat, kemudian dibacanya dengan segala keasyikan. Karena sesuatu hal,
perpustakaan tersebut terbakar, maka tuduhan orang ditimpakan kepadanya,
bahwa ia sengaja membakarnya, agar orang lain tidak bisa lagi mengambil
manfaat dari perpustakaan itu  .Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan
kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran dia
mempersembahkan  Al-Qanun fit-Thibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern
mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis.
Dalam bidang materia medeica, Ibnu Sina telah banyak menemukan bahan
nabati baru  Zanthoxyllum budrunga  -  dimana tumbuh  -  tumbuhan banayak
membantu terhadap bebebrapa penyakit tertentu seperti radang selaput otak
(miningitis).
Ibnu Sina pula sebagai orang pertama yang menemukan peredaran darah
manusia, dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh William
Harvey. Dia pulalah yang pertama kali mengatakan bahwa bayi selama  masih
dalam kandungan mengambil makanannya lewat tali pusarnya.
Dia jugalah yang mula  -  mula mempraktekkan pembedahan penyakit  -
penyakit bengkak yang ganas, dan menjahitnya. Dan  last but not list  dia juga
terkenal sebagai dokter ahli jiwa dengan cara  -  cara modern yang kini disebut
psikoterapi.
Di bidang filsafat, Ibnu Sina dianggap  sebagai imam para filosof di
masanya, bahkan sebelum dan sesudahnya. Ibnu Sina otodidak dan genius orisinil
yang bukan hanya dunia Islam menyanjungnya ia memang merupakan satu
bintang gemerlapan memancarkan cahaya sendiri, yang bukan pinjaman sehingga
Roger Bacon, filosof kenamaan dari Eropa Barat pada Abad Pertengahan
menyatakan dalam Regacy of Islam-nya Alfred Gullaume; ―Sebagian besar filsafat
Aristoteles sedikitpun tak dapat memberi pengaruh di Barat, karena kitabnya
tersembunyi entah dimana, dan sekiranya ada, sangat sukar sekali didapatnya dan 83


sangat susah dipahami dan digemari orang karena peperangan  - peperangan yang
meraja lela di sebeleah Timur, sampai saatnya Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd dan juga
pujangga Timur lain membuktikan kembali falsafah Aristoteles disertai dengan
penerangan dan keterangan yang luas.‖ 
Selain kepandaiannya sebagai flosof dan dokter, iapun penyair. ilmu-ilmu
pengetahuan seperti ilmu jiwa, kedokteran dan kimia ada yang ditulisnya dalam
bentuk syair. Begitu pula didapati buku-buku yang dikarangnya untuk ilmu logika
dengan syair.
Kebanyakan buku-bukunya telah disalin ke dalam bahasa Latin. Ketika
orang-orang Eropa diabad tengah, mulai mempergunakan buku-buku itu sebagai
textbook, dipelbagai universitas. Oleh karena itu nama Ibnu Sina dalam abad
pertengahan di Eropah sangat berpengaruh.
Karya-karya Ibnu Sina yang  ternama dalam lapangan Filsafat adalah As-
Shifa, An-Najat dan Al Isyarat. An-Najat adalah resum dari kitab As-Shifa. Al-
Isyarat, dikarangkannya kemudian, untuk ilmu tasawuf. Selain dari pada itu, ia
banyak menulis karangan-karangan pendek yang dinamakan Maqallah.
Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu
bentuk baru dan segera dikarangnya.
Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan  dan sering sibuk
dengan soal negara, ia menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Di antaranya
karya yang paling masyhur adalah ―Qanun‖  yang  merupakan ikhtisar pengobatan
Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin
dan diajarkan berabad lamanya di Universita Barat. Karya keduanya adalah
ensiklopedinya yang monumental ―Kitab As-Syifa‖. Karya ini merupakan titik
puncak filsafat paripatetik dalam Islam. 
Diantara karangan - karangan Ibnu Sina adalah :
  As-  Syifa‘ ( The Book of Recovery or The Book of Remedy = Buku
tentang Penemuan, atau Buku tentang Penyembuhan).
  Nafat, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa‘.
  Qanun, buku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku pokok pada
Universitas Montpellier (Perancis) dan Universitas Lourain (Belgia).
  Sadidiyya. Buku ilmu kedokteran.
  Al-Musiqa. Buku tentang musik. 84


  Al-Mantiq, diuntukkan buat Abul Hasan Sahli.
  Qamus el Arabi, terdiri atas lima jilid.Danesh Namesh. Buku filsafat.
  Danesh Nameh. Buku filsafat.
  Uyun-ul Hikmah. Buku filsafat terdiri atas 10 jilid.
  Mujiz, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar  -
dasar ilmu logika secara lengkap.
  Hikmah el Masyriqiyyin. Falsafah Timur (Britanica Encyclopedia vol II,
hal. 915 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang).
  Al-Inshaf. Buku tentang Keadilan Sejati.
  Al-Hudud. Berisikan istilah  -  istilah dan pengertian  -  pengertian yang
dipakai didalam ilmu filsafat.
  Al-Isyarat wat Tanbiehat. Buku ini lebih banyak membicarakan dalil  -
dalil dan peringatan  -  peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan
Keagamaan.
  An-Najah, (buku tentang kebahagiaan Jiwa)

3. Ibnu Ruysd

Ibnu Rusyd atau Averroes, dari detil lukisan  Triunfo de Santo Tomás,
karya artis Florence abad ke-14 Andrea Bonaiuto.
Ibnu Rusyd (Ibnu Rushdi, Ibnu Rusyid,  1126  - Marrakesh, Maroko,  10
Desember 1198) dalam bahasa Arab  ابى رشد dan dalam  bahasa Latin Averroes,
adalah seorang filsuf dari Spanyol (Andalusia).
Ikhtisar
Abu Walid Muhammad bin Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun
520 Hijriah (1128 Masehi). Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim 85


terkenal pada masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang
mempunyai banyak minat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu, seperti
kedokteran, hukum, matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari
Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja.
Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan
pengetahuan ensiklopedik. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk
mengabdi sebagai "Kadi" (hakim) dan fisikawan. Di dunia barat, Ibnu Rusyd
dikenal sebagai Averroes dan komentator terbesar atas filsafat  Aristoteles  yang
mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan, termasuk pemikir semacam
St. Thomas Aquinas. Banyak orang mendatangi Ibnu Rusyd untuk
mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum.
Pemikiran Ibnu Rusyd
Karya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsafat, kedokteran dan fikih
dalam  bentuk karangan, ulasan, essai dan resume. Hampir semua karya-karya
Ibnu Rusyd diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani (Yahudi) sehingga
kemungkinan besar karya-karya aslinya sudah tidak ada.
Filsafat Ibnu Rusyd ada dua, yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang
dipahami oleh orang Eropa pada abad pertengahan; dan filsafat Ibnu Rusyd
tentang akidah dan sikap keberagamaannya.
Karya
  Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih)
  Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran)
  Fasl Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari‘at (filsafat dalam
Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat)

4. Ibnu Tufail
Ibnu Tufail (sekitar1105–1185) nama lengkap; Abu Bakar Muhammad bin
Abdul Malik bin Muhammad bin Tufail al-Qaisi al-Andalusi  أبو بكر  محمد بى
 halai  (recabubA  nitaL  aman)  ًس لد ًلأا  ًس ٍ ق لا  لٍ ف ط  ي ب  دوحه  ي ب  لل و لا  دب ع
filsuf, dokter, dan pejabat pengadilan Arab Muslim dari Al-Andalus.
Lahir di Guadix dekat Granada, ia dididik oleh  Ibnu Bajjah  (Avempace).
Ia menjabat sekretaris untuk penguasa Granada, dan kemudian sebagai vizier dan
dokter untuk Abu Yaqub Yusuf, penguasa Spanyol  Islam (Al-Andalus) di bawah 86


pemerintahan  Almohad, pada yang mana ia menganjurkan  Ibnu Rushd  sebagai
penggantinya sendiri saat ia beristirahat pada 1182. Ia meninggal di Maroko.
Di zamannya nama baiknya sebagai pemikir & pelajar telah membuatnya
dipuji sebagai  Maecenas. Ibnu Tufail juga merupakan pengarang  Hayy ibn
Yaqthan ح ح  حح  حح حح ح   (Hidup, Putra Kesadaran) roman filsafat, dan kisah
alegori lelaki yang hidup sendiri  di sebuah pulau dan dan yang tanpa hubungan
dengan manusia lainnya menemukan kebenaran dengan pemikiran yang masuk
akal, dan kemudian keterkejutannya pada kontak dengan masyarakat manusia
untuk dogmatisme, dan penyakit lainnya.

5. Al-Farabi (Legenda Maha Guru Kedua)
S
Second teacher alias mahaguru kedua. Begitulah Peter Adamson pengajar
filsafat di King‘s College London, Inggris, menjuluki Al-Farabi sebagai pemikir
besar Muslim pada abad pertengahan. Dedikasi dan pengabdiannya dalam filsafat
dan ilmu pengetahuan telah membuatnya didaulat sebagai guru kedua setelah
Aristoteles: pemikir besar zaman Yunani. Sosok dan pemikiran Al-Farabi hingga
kini tetap menjadi perhatian dunia. Dialah filosof Islam pertama yang berhasil
mempertalikan serta menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam.
Sehingga, bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu. Pemikirannya
begitu berpengaruh besar terhadap dunia Barat.
‖Ilmu Logika Al-Farabi memiliki pengaruh yang besar bagi para pemikir
Eropa,‖ ujar Carra de Vaux. Tak heran, bila para intelektual merasa berutang budi
kepada Al-Farabi atas ilmu pengetahuan yang telah dihasilkannya. Pemikiran sang
mahaguru kedua itu juga begitu kental mempengaruhi pikiran-pikiran Ibnu Sina
dan Ibnu Rush.
Al-Farabi atau Barat mengenalnya dengan sebutan Alpharabius memiliki
nama lengkap Abu Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Farabi. Tak seperti Ibnu 87


Khaldun yang sempat menulis autobiografi, Al-Farabi tidak menulis autobiografi
dirinya.
Tak ada pula sahabatnya yang mengabadikan latar belakang hidup sang
legenda itu, sebagaimana Al-Juzjani mencatat jejak perjalanan hidup gurunya
Ibnu Sina.
Tak heran, bila muncul beragam versi mengenai asal-muasal Al-Farabi.
Ahli sejarah Arab pada abad pertengahan, Ibnu Abi Osaybe‘a, menyebutkan
bahwa ayah Al-Farabi berasal dari Persia. Mohammad Ibnu Mahmud Al-Sahruzi
juga menyatakan Al-Farabi berasal dari sebuah keluarga Persia. Namun, menurut
Ibn Al-Nadim, Al-Farabi berasal dari Faryab di Khurasan.
Faryab adalah nama sebuah provinsi di Afganistan. Keterangan itu
diperoleh oleh Al-Nadim dari temannya bernama Yahya ibn Adi yang dikenal
sebagai murid terdekat Al-Farabi. Sejumlah ahli sejarah dari Barat, salah satunya
Peter J King juga menyatakan Al-Farabi berasal dari Persia.
Berbeda dengan pendapat para ahli di atas, ahli sejarah abad pertengahan,
Ibnu Khallekan, mengklaim bahwa Al-Farabi lahir di sebuah desa kecil bernama
Wasij di dekat Farab ( sekarang Otrar berada di Kazakhstan). Konon, ayahnya
berasal dari Turki. Menurut Encyclopaedia Britannica, Al-Farabi juga berasal dari
Turki atau Turki Seljuk.
Konon, Al-Farabi lahir sekitar tahun 870 M. Ia menghabiskan masa kanak-
kanaknya di Farab. Di kota yang  didominasi pengikut mazhab Syafi‘iyah itulah
Al-Farabi menempuh pendidikan dasarnya. Sejak belia, Al-Farabi sudah dikenal
berotak encer alias sangat cerdas. Ia juga memiliki bakat yang begitu besar untuk
menguasai hampir setiap subyek yang dipelajari. Setelah menyelesaikan studi
dasarnya, Al-Farabi hijrah ke Bukhara untuk mempelajari ilmu fikih dan ilmu-
ilmu lainnya. Ketika itu, Bukhara merupakan ibu kota dan pusat intelektual serta
religius Dinasti Samaniyah yang menganggap dirinya sebagai bangsa Persia. 
Saat itu Bukhara dipimpin Nashr ibn Ahmad (874-892). Pada masa itulah
Al-Farabi mulai berkenalan dengan bahasa dan budaya serta filsafat Persia. Di
kota lautan pengetahuan itu pula Al-Farabi muda mengenal dan mempelajari
musik. 936.
Dia sempat menjadi seorang qadhi. Setelah melepaskan jabatan qadhi-nya,
Al-Farabi hijrah ke Merv untuk mendalami logika Aristotelian serta filsafat. Guru 88


utama filsafatnya adalah Yuhanna ibn Hailan, seorang Kristen. Dari Ibnu Hailan-
lah dia mulai bisa membaca teks-teks dasar logika Aristotelian, termasuk
Analitica Posteriora yang belum pernah dipelajari seorang Muslim pun
sebelumnya.
Beberapa tahun sebelum kitab-kitab Aristoteles diterjemahkan ke dalam
bahasa Arab, Al-Farabi telah menguasai bahasa Syria dan Yunani. Pada 901 M,
bersama sang guru, Al-Farabi dia mengembara ke Baghdad yang saat itu menjadi
kota metropolis intelektual pada abad pertengahan. Ketika kekhalifahan Al-
Muqtadir (908-932), berkuasa, Al-Farabi sempat pula pergi ke Konstantinopel
untuk memperdalam filsafat dan singgah di Harran.
Ketika 910-920 M, Al-Farabi kembali ke Baghdad. Di negeri 1001 malam
itu, dia terus mengembangkan ketertarikannya untuk menggali dan mempelajari
alam semesta dan manusia. Ketertarikannya pada dua hal itu membuatnya tertarik
untuk menggali filsafat kuno terutama filsafat Plato dan Aristoteles.
Dengan otaknya yang cemerlang, Al-Farabi membuat terobosan untuk
menggabungkan filsafat Platonik dan Aristotelian dengan pengetahuan mengenai
Alquran serta beragam ilmu lainnya. Beruntung Al-Farabi bisa menimba ilmu dari
sejumlah guru yang mumpuni. Ia belajar filsafat Aristoteles dan logika langsung
dari seorang filosof termasyhur Abu Bishr Matta ibnu Yunus.
Dalam waktu yang tak terlalu lama, kecemerlangan pemikiran Al-Farabi
mampu mengatasi reputasi gurunya dalam bidang logika. Sedangkan tata bahasa
Arab di pelajarinya dari seorang pakar tata bahasa dan linguistik kondang
bernama Abu Bakr ibn Saraj. Selain menguasai filsafat dan bahasa, Al-Farabi juga
dikenal sebagai ilmuwan yang berjasa dan memberi kontribusi dalam berbagai
bidang ilmu seperti, aritmatika, fisika, kimia, medis, astronomi, dan musik.
Akhir tahun 942 M, hengkang dari Baghdad ke Damaskus, karena situasi
politik yang memburuk. Selama dua tahun tinggal di Damaskus, pada siang hari
Al-Farabi bekerja sebagai penjaga kebun. Sedangkan pada malam hari dia
membaca dan menulis karya-karya filsafat. Ia sempat pula hijrah ke Mesir dan
lalu kembali lagi ke Damaskus pada 949 M.
Ketika tinggal di Damaskus untuk yang kedua kalinya, Al-Farabi
mendapat perlindungan dari putra mahkota penguasa baru Siria, Saif al-Daulah. 89


Saif al-Daulah sangat terkesan dengan Al-Farabi karena kemampuannya dalam
bidang filsafat, bakat musiknya serta penguasaannya atas berbagai bahasa.
Ratusan kitab telah dihasilkan Al-Farabi. Kehidupan sufi yang dijalaninya
membuatnya tetap hidup sederhana dengan pikiran dan waktu yang tetap tercurah
untuk karir filsafatnya. Ia tutup usia di Damaskus pada 970 M. Amir Sayf ad-
Dawla kemudian membawa jenazahnya dan menguburkannya di Damaskus. Ia
dimakamkan di pemakaman Bab as-Saghir yang terletak di dekat makam
Muawiyah, yang merupakan pendiri dinasti Ummayah.
Pemikiran dan Filsafat Al-Farabi
Filsafat Al-Farabi dapat dikelompokkan ke dalam Neoplatonis. Ia
mensintesiskan buah pikir dua pemikir besar, yakni Plato dan Aristoteles. Guna
memahami pemikiran kedua filsfuf Yunani itu, Al-Farabi secara khusus membaca
karya kedua pemikir besar Yunanni itu, yakni On the Soul sebanyak 200 kali dan
Physics sampai 40 kali.
Al-Farabi pun akhirnya mampu mendemonstrasikan dasar persinggungan
antara Aristoteles dan Plato dalam sejumlah hal, seperti penciptaan dunia,
kekekalan ruh, serta siksaan dan pahala di akhirat kelak. Konsep Farabi mengenai
alam, Tuhan, kenabian, esensi, dan eksistensi tak dapat dipisahkan antara
keduanya. Mengenai proses penciptaan alam, ia memahami penciptaan alam
melalui proses pemancaran (emanasi) dari Tuhan sejak zaman azali.
Menurut Al-Farabi, Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan
wujud yang sebaik-baiknya. Al-Farabi mengungkapkan  bahwa Tuhan itu Esa
karena itu yang keluar dari-Nya juga harus satu wujud. Sedangkan mengenai
kenabian ia mengungkapkan bahwa kenabian adalah sesuatu yang diperoleh nabi
yang tidak melalui upaya mereka. Jiwa para nabi telah siap menerima ajaran-
ajaran Tuhan.
Sementara itu, menurut Al-Farabi, manusia memiliki potensi untuk
menerima bentuk-bentuk pengetahuan yang terpahami (ma‘qulat) atau universal-
universal. Potensi ini akan menjadi aktual jika ia disinari oleh ‗intelek aktif‘.
Pencerahan oleh ‗intelek aktif‘ memungkinkan transformasi serempak intelek
potensial dan obyek potensial ke dalam aktualitasnya. Al-Farabi menganalogkan
hubungan antara akal potensial dengan ‗akal aktif‘ seperti mata dengan matahari. 90


Menurutnya, mata hanyalah kemampuan potensial untuk melihat selama
dalam kegelapan, tapi dia menjadi aktual ketika menerima sinar matahari. Bukan
hanya obyek-obyek indrawi saja yang bisa dilihat, tapi juga cahaya dan matahari
yang menjadi sumber cahaya itu sendiri.
Terkait filsafat kenegaraan, Al-Farabi membagi negara ke dalam lima
bentuk. Pertama ada negara utama (al-madinah al-fadilah). Inilah negara yang
penduduknya berada dalam kebahagiaan. Bentuk negara ini dipimpin oleh para
nabi dan dilanjutkan oleh para filsuf. Kedua negara orang-orang bodoh (al-
madinah al-jahilah). Inilah negara yang penduduknya tidak mengenal
kebahagiaan.
Ketiga negara orang-orang fasik. Inilah negara yang penduduknya
mengenal kebahagiaan, tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negara
orang-orang bodoh. Keempat negara yang  berubah-ubah (al-madinah al
mutabaddilah). Penduduk negara ini awalnya mempunyai pikiran dan pendapat
seperti yang dimiliki penduduk negara utama, tetapi mengalami kerusakan.
Kelima negara sesat (al-madinah ad-dallah). Negara sesat adalah negara
yang pemimpinnya menganggap dirinya mendapat wahyu. Ia kemudian menipu
orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya.
Kontribusi Ilmuwan Besar 
Logika
Al-Farabi adalah ahli logika muslim pertama yang mengembangkan logika no-
Aristotelian. Dia membagai logika ke dalam  dua kelompok, pertama idea dan
kedua bukti.
Musik
Selain seorang ilmuwan, Al-Farabi juga seorang seniman. Dia mahir memainkan
alat musik dan menciptakan beragam instrumen musik dan sistem nada Arab yang
diciptakannya hingga kini masih tetap digunakan musik Arab. Dia juga berhasil
menulis Kitab Al-Musiqa – sebuah buku yang mengupas tentang musik. Bagi Al-
Farabi, musik juga menjadi sebuah alat terapi.
Fisika
Farabi juga dikenal sebagai ilmuwan yang banyak menggali pengetahuan tentang
eksistensi alam dalam fisika. 91


Psikologi
Social Psychology and Model City merupakan risalat pertama Al-Farabi dalam
bidang psikologi sosial. Dia menyatakan bahwa, ‖Seorang individu yang terisolasi
tak akan bisa mencapai kesempurnaan dengan dirinya sendiri, tanpa bantuan dari
orang lain.‖

6. Ibnu Taimiyah
Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn
Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab:  أبو عباس ثقي  الديى  أحمد بى عبد  السلام بى
ًوٍ ت ي با  الله دب ع :rihal) (ً ًارح لا ة22 Januari 1263 (10 Rabiul Awwal 661 H) –
wafat: 1328 (20 Dzulhijjah 728 H) ), adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari
Harran, Turki.
Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam, yaitu
Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'un, yaitu generasi
yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'it al-Tabi'un, yaitu generasi
yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk
kehidupan Islam.
Biografi
Ia berasal dari keluarga religius. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah.
Seorang Syaikh, hakim, khatib. Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam
bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih,
ahli hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz).
Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika  Baghdad  merupakan pusat
kekuasaan dan budaya  Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam
tahun (tahun  1268), Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus  disebabkan
serbuan tentara Mongol atas Irak.
Perkembangan dan Hasrat keilmuan
Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.
Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari
berbagai cabang ilmu pada  para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.
Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut
tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah
menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits 92


dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam
Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani
Al-Kabir.
Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama
besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke
Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang
kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan
cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah
mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan
kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan ==
Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.
Begitu tiba di Damsyik  beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari
berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.
Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut
tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah
menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits
dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam
Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani
Al-Kabir.
Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama
besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke
Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang
kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan
cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah
mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan
kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan
ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup,
niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang
bocah seperti dia.
Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,
mempunyai kesempatan  untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa
kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan
belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi 93


wa sallam. , beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan
menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup, niscaya ia
kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah
seperti dia.
Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,
mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa
kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan
belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi
wa sallam.
Kepribadiannya
Beliau  adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada
garis-garis yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nya. Ia pernah berkata: ‖Jika dibenakku sedang berfikir
suatu masalah, sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku, maka
aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Sampai dadaku menjadi
lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid
atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar
hingga terpenuhi cita-citaku.‖
Pendidikan dan Karyanya
Di Damaskus ia belajar pada banyak guru, dan memperoleh berbagai
macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika), khat (ilmu tulis menulis
Arab), nahwu, ushul fiqih. Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal
dan sukar lupa. Hingga dalam usia muda, ia telah hafal Al-Qur'an. Kemampuan
beliau dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Dan usia 19, ia
telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan.
Ibnu Taymiyyah amat menguasai  ilmu rijalul hadits  (perawi hadits) yang
berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Fununul
hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah, cacat atau shahih. Ia memahami
semua hadits yang termuat dalam  Kutubus Sittah  dan  Al-Musnad. Dalam
mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil, ia memiliki kehebatan yang
luar biasa, sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para
mufassir atau ahli tafsir. Tiap malam ia menulis tafsir, fiqh, ilmu 'ushul sambil
mengomentari para filusuf . Sehari semalam ia mampu menulis empat buah 94


kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.
Ibnul Wardi  menuturkan dalam  Tarikh Ibnul Wardi  bahwa karangan beliau
mencapai lima ratus judul. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu'
Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam
Wafatnya
Beliau wafatnya di dalam penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah
seorang muridnya Ibnul Qayyim.
Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari,
mengalami sakit dua puluh hari lebih.
Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami`Bani Umayah sesudah shalat
Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah, ulama, tentara serta para penduduk.
Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. 728 H, dan dikuburkan pada
waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin.
Pujian Ulama Terhadap Beliau
Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya Al-
Kawakib AD-Darary yang disusun kasus mengenai manaqib (pujian terhadap
jasa-jasa) Ibnu Taimiyah, berkata: ―Banyak sekali imam-imam Islam yang
memberikan pujian kepada (Ibnu Taimiyah) ini. Diantaranya: Al-Hafizh Al-
Mizzy, Ibnu Daqiq Al-Ied, Abu Hayyan An-Nahwy, Al-Hafizh Ibnu Sayyid An-
Nas, Al-Hafizh Az-Zamlakany, Al-Hafidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama
lain.
Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: ―Aku belum pernah melihat orang
seperti Ibnu Taimiyah ….. dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu
terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah shallahu‘alaihi wa sallam serta lebih
ittiba‘ dibandingkan beliau.‖
Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied mengatakan: ―Setelah aku
berkumpul dengannya, kulihat beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di
depan matanya, kapan saja beliau menginginkannya, beliau tinggal
mengambilnya, terserah beliau. Dan aku pernah berkata kepadanya: ―Aku tidak
pernah menyangka akan tercipta manasia seperti anda.‖
Al-Qadli Ibnu Al-Hariry mengatakan: ―Kalau Ibnu Taimiyah bukah
Syaikhul Islam, lalu siapa dia ini ?‖ Syaikh Ahli nahwu, Abu Hayyan An-Nahwi,
setelah beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata: ―Belum pernah sepasang 95


mataku melihat orang seperti dia …..‖ Kemudian melalui bait-bait syairnya,
beliau banyak memberikan pujian kepadanya.
Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu sangat sempurna, yakni
dalam tafsir, aqidah, hadits, fiqh, bahasa arab dan berbagai cabang ilmu
pengetahuan Islam lainnya, hingga beliau melampaui kemampuan para ulama
zamannya. Al-‗Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. 727 H) pernah
berkata: ―Apakah ia ditanya tentang suatu bidang ilmu, maka siapa pun yang
mendengar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa  dia seolah-olah
hanya membidangi ilmu itu, orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun
yang bisa menandinginya‖. Para Fuqaha dari berbagai kalangan, jika duduk
bersamanya pasti mereka akan mengambil pelajaran bermanfaat bagi kelengkapan
madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pernah diketahui. Belum
pernah terjadi, ia bisa dipatahkan hujahnya. Ia tidak pernah berkata tentang suatu
cabang ilmu, baik ilmu syariat atau ilmu lain, melainkan dari masing-masing ahli
ilmu itu pasti terhenyak. Ia mempunyai goresan tinta indah, ungkapan-ungkapan,
susunan, pembagian kata dan penjelasannya sangat bagus dalam penyusunan
buku-buku.‖
Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. 748 H) juga berkata: ―Dia
adalah lambang kecerdasan dan kecepatan memahami, paling hebat
pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan pendapat, dan
lautan dalil naqli. Pada zamannya, beliau adalah satu-satunya baik dalam hal ilmu,
zuhud, keberanian, kemurahan, amar ma‘ruf, nahi mungkar, dan banyaknya buku-
buku yang disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh.
Pada umurnya yang ke tujuh belas beliau sudah siap mengajar dan
berfatwa, amat menonjol dalam bidang tafsir, ilmu ushul dan semua ilmu-ilmu
lain, baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya, detailnya dan
ketelitiannya. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: ―Dia mempunyai
pengetahuan yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad), Al-Jarhu wat
Ta‘dil, Thabaqah-Thabaqah sanad, pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih
dan dhaif, hafal matan-matan hadits yang menyendiri padanya ….. Maka tidak
seorangpun pada waktu itu yang bisa menyamai atau mendekati tingkatannya …..
Adz-Dzahabi berkata lagi, bahwa: ―Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ibnu
Taimiyah, maka itu bukanlah hadist. 96


Demikian antara lain beberapa pujian ulama terhadap beliau.

7. Ibnu Khaldun (Ilmuwan Besar dari Tunisia)
Dunia mendaulatnya sebagai `Bapak Sosiologi Islam‘. Sebagai salah
seorang pemikir hebat dan serba bisa sepanjang masa, buah pikirnya amat
berpengaruh. Sederet pemikir Barat terkemuka, seperti Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, Robert Flint, Arnold J Toynbee, Ernest Gellner, Franz Rosenthal, dan
Arthur Laffer mengagumi pemikirannya.
Tak heran, pemikir Arab, NJ Dawood menjulukinya sebagai negarawan,
ahli hukum, sejarawan dan sekaligus sarjana. Dialah Ibnu Khaldun, penulis buku
yang melegenda, Al-Muqaddimah. Ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada
27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H itu memiliki nama lengkap Waliuddin
Abdurrahman bin Muhammad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. Nenek
moyangnya berasal dari Hadramaut (Yaman) yang bermigrasi ke Seville
(Spanyol) pada abad ke-8 M, setelah semenanjung itu ditaklukan Islam.
Setelah Spanyol direbut penguasa Kristen, keluarga besar Ibnu Khaldun
hijrah ke Maroko dan kemudian menetap di Tunisia. Di kota itu, keluarga Ibnu
Khaldun dihormati pihak istana dan tinggal di lahan milik dinasti Hafsiah. Sejak
terlahir ke dunia, Ibnu Khaldun sudah hidup dalam komunitas kelas atas.
Ibnu Khaldun hidup pada masa peradaban Islam berada diambang
degradasi dan disintegrasi. Kala itu, Khalifah Abbasiyah di ambang keruntuhan
setelah penjarahan, pembakaran, dan penghancuran Baghdad  dan wilayah
disekitarnya oleh bangsa Mongol pada tahun 1258, sekitar tujuh puluh lima tahun
sebelum kelahiran Ibnu Khaldun.
Guru pertama Ibnu Khaldun adalah ayahnya sendiri. Sejak kecil, ia sudah
menghafal Alquran dan menguasai tajwid. Selain itu, dia juga menimba ilmu
agama, fisika, hingga matematika dari sejumlah ulama Andalusia yang hijrah ke
Tunisia. Ia selalu mendapatkan nilai yang memuaskan dalam semua bidang studi.
Studinya kemudian terhenti pada 749 H. Saat menginjak usia 17 tahun,
tanah kelahirannya diserang wabah penyakit pes yang menelan ribuan korban
jiwa. Akibat peristiwa yang dikenal sebagai Black Death itu, para ulama dan
penguasa hijrah ke Maghrib Jauh (Maroko). 97



Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya Ibn Khaldun dalam pandangan
Penulis Barat dan Timur memaparkan, di usia yang masih muda, Ibnu Khaldun
sudah menguasi berbagai ilmu Islam klasik seperti filsafat, tasawuf, dan
metafisika. Selain menguasai ilmu politik, sejarah, ekonomi serta geografi, di
bidang hukum, ia juga menganut madzhab Maliki. Sejak muda, Ibnu Khaldun
sudah terbiasa berhadapan dengan berbagai intrik politik. Pada masa itu, Afrika
Utara dan Andalusia sedang diguncang peperangan. Dinasti-dinasti kecil saling
bersaing memperebutkan kekuasaan, di saat umat Islam terusir dari Spanyol. Tak
heran, bila dia sudah terbiasa mengamati fenomena persaingan keras, saling
menjatuhkan, saling menghancurkan.
Di usianya yang ke-21, Ibnu Khaldun sudah diangkat menjadi sekretaris
Sultan Al-Fadl dari Dinasti Hafs yang berkedudukan di Tunisia. Dua tahun
kemudian, dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah dalam
sebuah pertempuran. Ia lalu hijrah ke Baskarah, sebuah kota di Maghrib Tengah
(Aljazair).
Ia berupaya untuk bertemu dengan Sultan Abu Anam, penguasa Bani
Marin dari Fez, Maroko, yang tengah berada di Maghrib Tengah. Lobinya
berhasil. Ibnu Khaldun diangkat menjadi anggota majelis ilmu pengetahuan dan
sekretaris sultan setahun kemudian. Ia menduduki jabatan itu selama dua kali dan
sempat pula dipenjara. Ibnu Khaldun kemudian meninggalkan negeri itu setelah
Wazir Umar bin Abdillah murka.
Ia kemudian terdampar di Granada pada 764 H. Sultan Bani Ahmar
menyambut kedatangannya  dan mempercayainya sebagai duta negar di Castilla,
sebuah kerajaan Kristen yang berpusat di Seville. Tugasnya dijalankan dengan 98


baik dan sukses. Namun tak lama kemudian, hubungannya dengan Sultan
kemudian retak.
Dua tahun berselang, jabatan strategis kembali didudukinya. Penguasa
Bani Hafs, Abu Abdillah Muhammad mengangkatnya menjadi perdana menteri
sekaligus, khatib dan guru di Bijayah. Setahun kemudian, Bijayah jatuh ke tangan
Sultan Abul Abbas Ahmad, gubernur Qasanthinah (sebuah kota di Aljazair). Ibnu
Khaldun lalu hijrah ke Baskarah.
Ia kemudian berkirim surat kepada Abu Hammu, sultan Tilmisan dari Bani
Abdil Wad yang isinya akan memberi dukungan. Tawaran itu disambut hangat
Sultan dan kemudian memberinya jabatan penting. Iming-iming jabatan itu
ditolak  Ibnu Khaldun, karena akan melanjutkan studinya secara otodidak. Ia
bersedia berkampanye untuk mendukung Abu Hammu. Sikap politiknya berubah,
tatkala Abu Hammu diusir Sultan Abdul Aziz.
Ibnu Khaldun kemudian berpihak kepada Abdul Aziz dan tinggal di
Baskarah. Tak lama kemudian, Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. Ia lalu
menyelamatkan diri ke Fez, Maroko pada 774. Saat Fez jatuh ke tangan Sultan
Abul Abbas Ahmad, ia kembali pergi ke Granada buat yang kedua kalinya.
Namun, penguasa Granada tak menerima kehadirannya.
Ia balik lagi ke Tilmisan. Meski telah dikhianati, namun Abu Hammu
menerima kehadiran Ibnu Khaldun. Sejak saat itulah, Ibnu Khaldun memutuskan
untuk tak berpolitik praktis lagi. Ibnu Khaldun lalu menyepi di Qa‘lat Ibnu
Salamah dan menetap di tempat itu sampai tahun 780 H. Dalam masa menyepinya
itulah, Ibnu Khaldun mengarang sejumlah kitab yang monumental.
Di awali dengan menulis kitab Al-Muqaddimah yang mengupas masalah-
masalah sosial manusia, Ibnu Khaldun juga menulis kitab Al-`Ibar (Sejarah
Umum).  Pada 780 H, Ibnu Khaldun sempat kembali ke Tunisia. Di tanah
kelahirannya itu, ia sempat merevisi kitab Al‘Ibar.
Empat tahun kemudian, ia hijrah ke Iskandaria (Mesir) untuk menghindari
kekisruhan politik di Maghrib. Di Kairo, Ibnu Khaldun disambut para ulama dan
penduduk. Ia lalu membentuk halaqah di Al-Azhar. Ia didaulat raja menjadi dosen
ilmu Fikih Mazhab Maliki di Madrasah Qamhiyah. Tak lama kemudian, dia
diangkat menjadi ketua pengadilan kerajaan. Ibnu Khaldun sempat mengundurkan
diri dari pengadilan  kerajaan, lantaran keluarganya mengalami kecelakaan. Raja 99


lalu mengangkatnya lagi menjadi dosen di sejumlah madrasah. Setelah
menunaikan ibadah haji, ia kembali menjadi ketua pengadilan dan kembali
mengundurkan diri. Pada 803 H, dia bersama pasukan Sultan Faraj Barquq pergi
ke Damaskus untuk mengusir Timur Lenk, penguasa Mogul.
Berkat diplomasinya yang luar biasa, Ibnu Khaldun malah bisa bertemu
Timur Lenk yang dikenal sebagai penakluk yang disegani. Dia banyak berdiskusi
dengan Timur. Ibnu Khaldun, akhirnya kembali ke Kairo dan kembali ditunjuk
menjadi ketua pengadilan kerajaan. Ia tutup usia pada 25 Ramadhan 808 H di
Kairo. Meski dia telah berpulang enam abad yang lalu, pemikiran dan karya-
karyanya masih tetap dikaji dan digunakan hingga saat ini.
Al-Muqaddimah Karya yang Abadi
Setelah mundur dari percaturan politik praktis, Ibnu Khaldun bersama
keluarganya menyepi di Qal‘at Ibn Salamah istana yang terletak di negeri Banu
Tajin selama empat tahun. Selama masa kontemplasi itu, Ibnu Khaldun berhasil
merampungkan sebuah karya monumental yang hingga kini masih tetap dibahas
dan diperbincangkan.
`‘Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah,
sebuah karya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan saya ramu dari
hasil penelitian luas yang  terbaik,‖ ungkap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang
berjudul Al-Ta‘rif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan. Buah pikir
Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Tak heran, jika ahli sejarah Inggris, Arnold J
Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya  terbesar dalam jenisnya
sepanjang sejarah.
Menurut Ahmad Syafii Ma‘arif, salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam Al-
Muqaddimah yang sering dikutip adalah: `‘Manusia bukanlah produk nenek
moyangnya, tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial.‖ Secara garis  besar,
Tarif Khalidi dalam bukunya Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah
menjadi tiga bagian utama .Pertama, membicarakan histografi mengupas
kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim.
Kedua, Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur. Bagi Ibnu Khaldun,
ilmu tersebut merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Ketiga, mengupas
lembaga-lembaga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai
dengan abad ke-14. Meski hanya sebagai pengantar dari buku utamanya yang 100


berjudul Al-`Ibar, kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. Pasalnya,
seluruh bangunan teorinya tentang ilmu sosial, kebudayaan, dan sejarah termuat
dalam kitab itu. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara menyatakan bahwa kajian
sejarah haruslah melalui pengujian-pengujian yang kritis.
`‘Di  tangan Ibnu Khaldun, sejarah menjadi sesuatu yang rasional, faktual
dan bebas dari dongeng-dongeng,‖ papar Syafii Ma‘arif. Bermodalkan
pengalamannya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya, Ibnu
Khaldun mampu menulis Almuqaddimah dengan jernih. Dalam kitabnya itu, Ibnu
Khaldun juga membahas peradaban manusia, hukum-hukum kemasyarakatan dan
perubahan sosial.
Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History, lewat Al-
Muqaddimah, Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan
jelas, sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. Salah
satu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan
antara lain; `‘Masyarakat tidak statis, bentuk-bentuk soisal berubah dan
berkembang.‖
Pemikiran Ibnu Khaldun telah memberi pengaruh yang besar terhadap
para ilmuwan Barat. Jauh, sebelum Aguste Comte pemikir yang banyak
menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme Barat metode penelitian
ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu Khaldun (1332-1406).
Dalam metodeloginya, Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik,
verifikasi teoritis, pengujian hipotesis, dan metode pemerhatian. Semuanya
merupakan dasar pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia, saat ini. `‘Ibnu
Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum
sosial,‖ papar Ilmuwan asal Jerman, Heinrich Simon.


8. Jalaluddin Rumi
Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri
(Jalaluddin Rumi) atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang
penyair sufi  yang lahir di  Balkh  (sekarang  Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul
Awwal tahun 604  Hijriah, atau tanggal  30 September  1207 Masehi. Ayahnya 101


masih keturunan Abu Bakar, bernama Bahauddin Walad. Sedang ibunya berasal
dari keluarga kerajaan Khwarazm. Ayah Rumi seorang cendekia yang saleh,
mistikus yang berpandangan ke depan, seorang guru yang terkenal di Balkh. Saat
Rumi berusia 3 tahun karena adanya bentrok di kerajaan maka keluarganya
meninggalkan Balkh menuju Khorasan. Dari sana Rumi dibawa pindah ke
Nishapur, tempat kelahiran penyair dan alhi matematika Omar Khayyam. Di kota
ini Rumi bertemu dengan Attar yang meramalkan si bocah pengungsi ini kelak
akan masyhur yang akan menyalakan api gairah Ketuhanan.
Karya
Kumpulan puisi Rumi yang terkenal bernama  al-Matsnawi al-Maknawi
konon adalah sebuah revolusi terhadap  Ilmu Kalam  yang kehilangan semangat
dan kekuatannya. Isinya juga mengeritik langkah dan arahan filsafat yang
cenderung melampaui batas, mengebiri perasaan dan mengkultuskan rasio.
Diakui, bahwa puisi Rumi memiliki ciri khas tersendiri dibandingkan para
sufi penyair lainnya. Melalui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa
pemahaman atas dunia hanya mungkin didapat lewat cinta, bukan semata-mata
lewat kerja fisik. Dalam puisinya Rumi juga menyampaikan bahwa  Tuhan,
sebagai satu-satunya tujuan, tidak ada yang menyamai.
Ciri khas lain yang membedakan puisi Rumi dengan karya sufi penyair
lain adalah seringnya ia memulai puisinya dengan menggunakan kisah-kisah. Tapi
hal ini bukan dimaksud ia ingin menulis puisi naratif. Kisah-kisah ini digunakan
sebagai alat pernyataan pikiran dan ide.
Banyak dijumpai berbagai kisah dalam satu puisi Rumi yang tampaknya
berlainan namun nyatanya memiliki kesejajaran makna simbolik. Beberapa tokoh
sejarah yang ia tampilkan bukan dalam maksud kesejarahan, namun ia
menampilkannya sebagai imaji-imaji simbolik. Tokoh-tokoh semisal  Yusuf,
Musa, Yakub, Isa dan lain-lain ia tampilkan sebagai lambang dari keindahan jiwa
yang mencapai  ma'rifat. Dan memang tokoh-tokoh tersebut terkenal sebagai
pribadi yang diliputi oleh cinta Ilahi.
Salah satu karyanya yang paling terkenal adalah :
jangan tanya apa agamaku. aku bukan yahudi. bukan zoroaster. bukan pula islam.
karena aku tahu, begitu suatu nama kusebut, kau akan memberikan arti yang lain
daripada makna yang hidup di hatiku. 102



9. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Muhammad bin Abi Bakr (محمد بى أبي بکر), bin Ayyub bin Sa'd al-Zar'i,
al-Dimashqi  (الدمشقي), bergelar Abu Abdullah Syamsuddin  (أبو عبد  اللٍ شمس
ekid  hibel  uata  ,(ي ٌد لاnal dengan nama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dinamakan
karena ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang
bernama Al-Jauziyyah. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis:شمس  الديى محمد بى
نٍ ق لا ي با ت ٌزىج لا نٍ ق لا ي با، بى ٌأ ي ب ر م ً بأ
Dilahirkan di  Damaskus,  Suriah  pada tanggal  4 Februari  1292, dan
meninggal pada  23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni, cendekiawan,
dan ahli  fiqh  yang hidup pada  abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab
Hambali. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir, ahli hadits, penghafal Al-Quran,
ahli ilmu nahwu, ahli ushul, ahli ilmu kalam, sekaligus seorang mujtahid.
Nasab
Nasabnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad
bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, dan dikenal
dengan sebutan Ibnul Qoyyim.
Pendidikan
Ibnu Qayyim berguru ilmu  hadits  pada  Syihab an-Nablusi  dan Qadi
Taqiyyuddin bin Sulaiman; berguru tentang  fiqh  kepada Syekh  Safiyyuddin al-
Hindi  dan  Isma'il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian
waris (fara'idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu
Taimiyyah.
Beliau belajar ilmu  faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol
dalam ilmu itu. Belajar bahasa Arab dari  Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy  dengan
membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab al-
Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah
was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh
Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur.
Belajar ilmu Ushul dari Syaikh  Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harraniy.
Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama
Ibnu Taimiyah  sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu 103


Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Hal itu disebabkan
karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan
para wali.
Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi, logika
kaum filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah.
Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemahamannya
terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits,
makna hadits, pemahaman serta  istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditemukan
tandingannya.
Begitu pula, pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu kalam-
nya Ahli  tasawwuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Ia memang
amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini.
Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati
yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya, telah benar-benar menjadi
murid beliau. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang telah terbukti
keutamaannya, di antaranya ialah :
1.  Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah
2.  Anaknya yang lain bernama Ibrahim,
3.  Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah
4.  Al-Imam al-Hafizh  Abdurrahman bin Rajab  al-Hambali al-Baghdadi
penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah
5.  Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi
6.  Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy
7.  Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy
8.  Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi at-
Turkumaniy asy-Syafi‘i
9.  Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky
10. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i
Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada
sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni, tidak terkotori oleh ra‘yu-ra‘yu
(pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu
daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama. 104


Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab
salaf; orang-orang yang telah mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi
wa sallam. Merekalah sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun
nabi (pewaris nabi) shallallahu ‗alaihi wa sallam.
Di samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab
taqlid. Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering
keluar dari pendapatnya kaum  Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru
setelah melakukan kajian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 18 Rajab
tahun 751 Hijriyah.  Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di
Masjid Jami' Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.
Buku karangan Ibnu Qayyim
Ibn Qayyim al-Jawziyya on the Invocation of God. (terjemahan dalam
bahasa Inggris oleh Michael Abdurrahman Fitzgerald & Moulay Youssef Slitine).
Islamic Texts Society, 2000.


10. Ibnu Batutah

Abu Abdullah Muhammad bin Battutah (ذثعىتأ اللهحطىطت ٍتإ ذًسي) atau deja
sebagai Ibnu Batutah (24 Februari  1304  -  1368  atau  1377) adalah seorang
pengembara Berber Maroko.
Atas dorongan Sultan Maroko, Ibnu Batutah mendiktekan beberapa
perjalanan pentingnya kepada seorang sarjana bernama  Ibnu Juzay, yang
ditemuinya ketika sedang berada di Iberia. Meskipun mengandung beberapa kisah 105


fiksi,  Rihlah  merupakan catatan perjalanan dunia terlengkap yang berasal dari
abad ke-14.
Hampir semua yang diketahui tentang kehidupan Ibnu Batutah datang dari
dirinya sendiri. Meskipun dia mengklaim bahwa hal-hal yang diceritakannya
adalah apa yang dia lihat atau dia alami, kita tak bisa tahu kebenaran dari cerita
tersebut.
Lahir di Tangier, Maroko  antara tahun 1304 dan  1307, pada usia sekitar
dua puluh tahun Ibnu Batutah berangkat haji -- ziarah ke Mekah. Setelah selesai,
dia melanjutkan perjalanannya hingga melintasi 120.000 kilometer sepanjang
dunia Muslim (sekitar 44 negara modern).
Perjalanannya ke Mekah melalui jalur darat, menyusuri pantai Afrika
Utara hingga tiba di Kairo. Pada titik ini ia masih berada dalam wilayah Mamluk,
yang relatif aman. Jalur yang umu digunakan menuju Mekah ada tiga, dan Ibnu
Batutah memilih jalur yang paling jarang ditempuh: pengembaraan menuju sungai
Nil, dilanjutkan ke arah timur melalui jalur darat menuju dermaga Laut Merah di
'Aydhad. Tetapi, ketika mendekati kota tersebut, ia dipaksa untuk kembali dengan
alasan pertikaian lokal.
Kembail ke Kairo, ia menggunakan jalur kedua, ke  Damaskus  (yang
selanjutnya dikuasai Mamluk), dengan alasan keterangan/anjuran seseorang yang
ditemuinya di perjalanan pertama, bahwa ia hanya akan sampai di Mekah jika
telah melalui  Suriah. Keuntungan lain ketika memakai jalur pinggiran adalah
ditemuinya tempat-tempat suci sepanjang jalur tersebut  --  Hebron,  Yerusalem,
dan Betlehem, misalnya  --  dan bahwa penguasa Mamluk memberikan perhatian
khusus untuk mengamankan para peziarah.
Setelah menjalani  Ramadhan  di Damaskus, Ibnu Batutah bergabung
dengan suatu rombongan yang menempuh jarak 800 mil dari Damaskus ke
Madinah, tempat dimakamkannya  Muhammad.  Empat hari kemudian, dia
melanjutkan perjalanannya ke Mekah. Setelah melaksanakan rangkaian ritual haji,
sebagai hasil renungannya, dia kemudian memutuskan untuk melanjutkan
mengembara. Tujuan selanjutnya adalah Il-Khanate (sekarang Iraq dan Iran.
Dengan cara bergabung dengan suatu rombongan, dia melintasi perbatasan
menuju Mesopotamia  dan mengunjungi  najaf, tempat dimakamkannya  khalifah
keempat  Ali. Dari sana, dia melanjutkan ke  Basrah, lalu  Isfahan, yang hanya 106


beberapa dekade jaraknya dengan penghancuran oleh  Timur. Kemudian  Shiraz
dan Baghdad (Baghdad belum lama diserang habis-habisan oleh Hulagu Khan).

0 Comment