SEJARAH 

CENDIKIAWAN

MUSLIM

   

CENDIKIAWAN MUSLIM

1). Al-BIRUNI (973-1048 M)

Astronom berjuluk “Guru Segala Ilmu”

Nama lengkap beliau adalah Abu Arrayhan Muhammad Ibnu Ahmad Al-

Biruni. Dalam sumber lain di tulis Abu Raihan Muhammad Al Bairuni. Beliau

lebih terkenal dengan nama Al-Biruni. Nama beliau tercatat dengan tinta emas

dalam sejarah sebagai ilmuwan dan filosof Muslim yang serba bisa. Dengan

penguasaan beliau terhadap pelbagai ilmu p
engetahuan dan bidang lainnya,

beliau mendapatkan julukan sebagai  “Ustadz fil „ulum”  atau guru segala ilmu

dan ilmuawan modern menyebut beliau professor par exellence. Meskipun

sebagian besar ilmuwan Muslim masa lalu memang memiliki kemampuan

multidimensi, namun beliau tampaknya lebih menonjol.

Beliau tak hanya menguasai bahasa Arab dan undang-undang islam, tapi

juga Sanskrit, Greek, Ibrani dan Syiria. Beliau memiliki pengetahuan tentang

filsafat Yunani, yang menjadi salah satu sebab beliau menjadi sarjana agung

yang pernah dilahirkan oleh dunia Islam. Beliau berhasil membuktikan,

menyandingkan ilmu dan filsafat telah memungkinkan agama bisa terus hidup

subur dan berkembang serta membantu meyelesaikan permasalahan yang

dihadapi oleh umat.

Beliau telah menghasilkan lebih dari 150 buah buku. Di antara buku-buku

itu adalah  “Al-Jamahir fi Al-Jawahir”  yang berbicara mengenai batu-batu

permata;  “Al-Athar Al-Baqiah”  berkaitan kesan-kesan lama peninggalan

sejarah, dan  “Al-Saidalah fi Al Tibb”, tentang obat-obatan. Penulisan beliau

tentang sejarah Islam telah diterjemahkan kedalam bahasa inggris dengan judul

“Chronology of Ancient Nation”. Banyak lagi buku tulisan beliau diterbitkan di

Eropa dan tersimpan dengan baik di Museum Escorial, Spanyol.

Beliau mendirikan pusat kajian astronomi mengenai system tata surya.

Kajian beliau dalam bidang sains, matematika dan geometri telah

menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat diselesaikan sebelumnya.

Sumbangan beliau terhadap kemajuan sains, matematika  dan astronomi yang

kini menjadi salah satu symbol peradaban dunia Barat, sungguh sangat nyata. 3

Beliau lahir pada tanggal 15 september 973 di Kath, Khawarazm, daerah

yang sekarang lebih dikenal dengan nama Kara-kalpakskaya, Uzbekistan. Sejak

usia muda, beliau sudah tertarik pada astronomi dan matematika. Beliau banyak

belajar kepada astronom dan ahli matematika terkemuka kala itu, Abu Nasr

Mansur. Pada tahun 900 atau saat usia beliau baru menginjak 17 tahun, beliau

sudah melakukan pengamatan serius dibidang  astronomi, yakni dengan

menghitung garis lintang Kath melalui pengamatan ketinggian maksimum

Matahari.

Ketika usia beliau belum genap 22 tahun, beliau telah menulis kertas kerja

meski dalam bentuk pendek. Sayangnya, semua kertas kerja beliau hilang

ditelan sejarah. Salah satu karya beliau yang bisa selamat adalah kartografi yang

berguna dalam proyeksi pembuatan peta. Sepeti halnya mendeskripsikan

proyeksi beliau mengenai belahan Bumi melalui pesawat, beliau pada usia 22

tahun dengan fasih membaca proyeksi peta yang ditemukan orang lain dan

mendiskusikannya dalam risalah.

Tapi sayang, masa-masa ketika beliau hidup adalah masa-masa genting

dunia Islam. Situasi politik yang berkembang saat itu juga turut memengaruhi

dan menentukan arah kehidupan beliau. Penguasa Khwarazm adalah Banu Iraq

dan secara kebetulan guru beliau, Abu Nasr Mansur adalah seorang pangeran

dari keluarga tersebut. Pada tahun 995 terjadi kudeta politik. Perang saudara pun

berkecamuk. Sebagai murid, beliau terkena imbas persoalan politik tersebut.

Beliau kemudian melarikan diri dari Khwarazm sehingga beliau kemudian tidak

mengetahui bagaimana nasib sang guru. Minat dan kecenderungannya untuk

mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu pengetahuannya telah mendorong

beliau merantau sehingga kenegara India. Tetapi semasa berada di India, beliau

telah ditawan oleh sultan mahmood al-ghaznawi. Setelah mengetahui

keilmuwan beliau, sang sultan pun menugaskan beliau sebagai ulama istana.

Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh beliau untuk mempelajari bahasa

Sanskrit dan bahasa lain di India. Disana beliau mendapat kesempatan untuk

mengenali agama Hindu dan filsafat India. Hasilnya beliau menulis beberapa

buku yang mempunyai hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan

Hindu. Dalam satu tulisan beliau menyatakan, ajaran Hindu berasaskan konsep 4

penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan ajaran tauhid dalam Islam dan

Triniti dalam agama Kristen. 

Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada beliau untuk terus

menuntut dan menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang.

Sumbangan beliau kepada ilmu dan peradaban India amat besar. Sumbangan

beliau yang paling penting ialah dalam penciptaan kaidah penggunaan angka-

angka India dan kajian beliau mencari ukuran bumi menggunakan perhitungan

matematika.  Beliau meninggal dunia pada 1048 M di Ghazna (Afghanistan),

setelah berkhidmat dengan cemerlang dalam kejayaan selama 40 tahun.

Menurut Max Meyer Hoff, Al-Biruni adalah seorang yang paling

menonjol dikalangan para cendikiawan Islam yang mewarnai era kegemilangan

sains. Al-Biruni berpandangan dalam berbagai bidang, bahwa seseorang harus

menggunakan sumber-sumber yang ada dalam bentuknya yang asli, menyiasati

secara terperinci sumber tersebut dengan objektif dan melakukan penyelidikan

melalui pengamatan dan  ujian. Beliau hidup sezaman dengan Ibnu Sina dan

dikatakan pernah bertemu dengan ilmuwan terkenal itu. Sumbangan beliau

sangat banyak dan index hasil kerjanya melebihi 60 muka surat. Karya

saintifikasi beliau digabung dengan sumbangan Al-Haitam, dan para saintis

muslim lain, meletakan batu asas awal dalam bidang sains modern.

Beliau membuat sumbangan asli dan penting dalam bidang sains, misalnya

tujuh cara penentu arah. Penentu arah utara dan selatan. Beliau membuat teknik

perkiraan (Kiraan) matematika untuk memastikan suatu musim. Beliau menulis

mengenai matahari dan pergerakannya, serta gerhana. Beliau juga telah

menciptakan alat astronomi. Beberapa abad sebelum saintis lain beliau telah

membincangkan bahwa bumi berputar pada paksinya dan membuat perkiraan

tepat latitude dan longitude. Penemuan ini terkandung dalam buku beliau Al-

Athar Al-Baqia. Beliau juga orang pertama yang membuat ujian terperinci yang

berkaitan dengan fenomena astronomical. Beliau menyatakan bahwa cahaya

lebih laju daripada bunyi. Kepakaran beliau dalam bidang astronomi ditambah

dengan fisika menyatakan ramalan-ramalan beliau mengenai kejadian gerhana

bulan dan matahari. Beliau juga mampu membuat perkiraan yang tepat dengan

lapan elemen dan kompaun, termasuk pelbagai logam dan batu-batu  permata. 5

Dalam bidang seperti ini beliau menulis Al-Tafhim Li Awali Sina‘ati Al-Tanjim

dan kitab Al-Jamahir.

Popularitas dan kecendikiawanan beliau itulah yang menarik perhatian

Sultan Mahmood Al-Ghaznawi, hingga beliau menjadi ulama istana. Perlu

diketahui bahwa Sultan Mahmood adalah putra Sultan Masood. Sultan

Mahmood telah membawa beliau dalam perjalanan yang panjang di India,

sampai terhitung 20 tahun. Dalam perjalanan itu beliau mengembara ke

beberapa tempat dan mempelajari falsafah hidup, matematika,  geografi, dan

agama dari orang Pundit. Sebaliknya beliau mengajar mereka bahasa Greek,

sains dan falsafah yang beliau kuasai. Kitab Al-Hind karangan beliau

menceritakan secara terperinci kehidupan di India, menyentuh pelbagai agama,

bahasa dan budaya. 

Pada tahun 1030 M, beliau menulis bukunya yang termasyhur, Al-Qonun

Al-Masudi Fi Al-Haiwa Al-Nujum. Buku ini dikarang selepas pulang dari India

dan di dedikasikan kepada Sultan Mahmood. Beliau membicarakan beberapa

theorem trigonometri, astronomi, solar, lunar dan pergerakan planet.

Beliau adalah seorang saintis Islam tulen yang benar-benar mendapat

manfaat dari ajaran Islam dan kajian saintifik. Beliau berkata ―Pengalamanku

dalam kajian astronomi, geometri, dan ujian-ujian dalam bidang fisika

membuktikan kepadaku bahwa suda tentu ada satu kuasa yang merancang dan

kuasa tersebut tidak terbatas. Penemuan-penemuanku dalam bidang astronomi

menunjukan adanya sesuatu yang kompleks, yang menakjubkan dalam alam

semesta. Ini membuktikan adanya satu sistem yang tidak boleh dijelaskan hanya

melalui fisika dan sabab musabab material semata-mata‖.

Beliau tidak menyalahgunakan kepakarannya untuk mendapatkan

popularitas, kekuasaan maupun kekayaan. Apabila Sultan Masood

menghadiahkan uang perak yang di bawa oleh tiga ekor unta, sebagai

penghargaan terhadap karya-karya beliau, khususnya kitab Al-Qonun, beliau

menolaknya dengan baik dan berkata ―Saya menekuni dunia ilmu karena

kecintaan terhadap ilmu pengetahuan, bukan karena uang.

 6

2). IBNU KHALDUN (732-808 H/1332-1406 M)

DI AKUI SEBAGAI KALIBER INTERNASIONAL

Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Waliyuddin Abdurrahman Ibnu

Mahammad Ibnu Muhammad Khaldun Alhadlrami. Beliau dilahirkan di Tunisia

pada tahun 732 H/1332 M. Guru beliau yang pertama adalah ayah beliau

sendiri. Tunisia merupakan markas ulama dan sastrawan di Magrib, tempat

berkumpul ulama Andalusia yang lari akibat berbagai peristiwa. Dari mereka

Ibnu Khaldun mempelajari ilmu syar‘i dan retorika. Beliau mahir dalam bidang

syair, filsafat dan manthiq (logika), sehingga dengan demikian beliau dikagumi

oleh guru-gurunya. Dalam buku-bukunya, beliau memngungkapkan rasa

terimakasih dan menyatakan kekaguaman serta pujiannya terhadap guru-

gurunya, terutama Muhammad bin Abdul Muhaimin bin Abdul Muhaimin Al-

Hadhrami yang darinya beliau mempelajari ilmu fiqih, hadist, sirah dan ilmu-

ilmu bahasa; dan terhadap Abu Abdilallah Muhammad Bin Ibrahim Al-Abili

yang darinya dia mempelajari ―dua sumber ajaran Islam (Al-Quran dan Sunnah

Rasul), mantiq, serta seni-seni hikmah dan mendidik‖. 

Pada tahun 749 H. wabah penyakit ta‘un melanda sebagian dunia dari

timur sampai ke barat, sehingga Ibnu Khaldun yang ketika itu berusia 18 tahun

kehilangan kedua orang tuanya. Tersebarnya wabah tersebut telah menyebabkan

sebagian ulama dan sastrawan yang selamat daripadanya untuk berhijrah dari

Tunisia ke Magribi Jauh. Dengan demikian, Ibnu Khaldun berhalangan untuk

terus menekuni belajar sebagaimana dilakukan oleh bapaknya dahulu. Oleh

karena itu, berubahlah arus perjalanan hidupnya. Setelah membulatkan tekadnya

untuk tekun menuntut ilmu dan pendidikan kepada ulama dan sastrawan

terbesar pada masanya, beliau segara mencari salah satu pekerjaan umum di

dalam Negara.

Pada tahun 751 H/1350 M., Ibnu Khaldun ditempatkan dalam pekerjaan

Kitabatul ‗Allamah, sebuah jabatan  sekretaris di istana Abu Ishaq bin Abu

Yahya, seorang amir kecil yang diangkat oleh Muhammad bin Tapirakin untuk

menggantikan saudaranya, Al-Fadhal. Sang pangeran kecil ini diasuh oleh

mentri Muhammad dan ditindasnya dengan sewenang-wenang. 

Pada tahun 753 H., Amir Konstantinovel, Abu Zaid, cucu Sultan Abu

Yahya Al-Hafashi berhasil menguasai Tunisia dan merebutnya dari kekuasaan 7

Ibnu Tapirakin. Dengan demikian Ibnu Khaldun melarikan diri dari pasukan

Tapirakin yang kalah itu, agar dapat menyelamatkan dirinya. Beliau berkelana

mengelilingi negeri itu hingga akhirnya menetap di Biskira unutk beberapa

waktu lamanya. Setelah itu beliau diangkat oleh Sultan  Abu Annan, Raja

Magrib Jauh ketika itu, sebagai anggota majlis ilmiah yang didirikannya di Pas,

yaitu sekitar tahun 755 H. Setelah itu, Sultan mengangkat beliau sebagai salah

seorang sekretarisnya. 

Selama bermukim di Pas, Ibnu Khaldun kembali tekun belajar kepada

ulama dan sastrawan yang menguasai ke Maroko Jauh setelah tersebarnya

wabah penyakit ta‘un. Disini beliau mulai tekun kembali membaca, sehingga

pengetahuaanya menjadi luas. Kemudian beliau kembali berfikir untuk

meninggalkan tugas-tugas negara, menjauhi politik dan memusatkan perhatian

kepada ilmu pengetahuan. Hanya saja minatnya untuk memangku jabatan-

jabatan besar di dalam Negara telah mendorong beliau untuk meneruskan

karirnya sebagai seorang politikus daripada mencurahkan perhatiannya kepada

belajar dan ilmu pengetahuan.

Sebagai politikus, Ibnu Khaldun tampak bersifat opportunis. Beliau selalu

mencari-cari kesempatan dan mengatur strategi untuk mencapai kedudukan

yang diinginkannya. Sesuai dengan sifat politik yang selalu dapat menggunakan

berbagai cara, maka yang ditempuh beliau itu kurang memperhatikan kelurusan

dan kebersihannya. Dalam rangka mencapai keinginan itu, Ibnu Khaldun tidak

peduli dengan perlakuannya terhadap lawan politiknya sekalipun orang itu telah

berbuat baik kepada beliau. Demikianlah, kita dapatkan Ibnu Khaldun telah

melakukan mufakat untuk menggulingkan Abu Annan yang telah menghormati

dan memperlakukannya dengan baik. Beliau sepakat dengan Amir Abu Abdillah

Muhammad Al-Hafasi yang di saat itu dalam tahanan Abu Annan untuk

mengembalikan kekuasaan Amir Abu Abdillah. Beliau mengharapkan agar

dirinya diangkat sebagai penguasa urusan Office of Chamberlain. Belum lagi

Ibnu Khaldun berhasil dalam mufakat politisnya, Abu Annan telah mengetahui

semua rahasia ini, sehingga dia memenjarakan ibnu khaldun pada tahun 758 H.

demikianlah ibnu khladun harus puas dengan keadaan penjara selama dua tahun.

Ibnu Khaldun baru dikeluarkan dari penjara setelah Abu Annan meninggal

dunia. Urusan kekuasaan berubah, dan mentri Abul Hasan Bin Umar merebut 8

singgasana dari keluarga Annan, lalu mengembalikan Ibnu Khaldun kepada

tugasnya semula.

Demikianlah Ibnu  Khaldun selalu mengadakan pendekatan-pendekatan

kepada para wali satu demi satu, agar dapat mencapai kedudukan tertinggi.

Kemudian mengatur bebagai daya agar para wali memuliakan dirinya. Dalam

peristiwa-peristiwanya ini, beliau memangku jabatan sekitar penguasa Office of

Chamberlain dan peradilan. Di samping itu, beliau banyak menggubah syair dan

qashidah dalam rangka memuji para raja dan gubernur sebagai siasat berpolitik.

Dia menetap di Magrib. Hanya saja data kronologis pernikahan beliau tidak

diketahui  dengan pasti. Boleh jadi beliau menikah ketika berada di Biskirah,

Aljazair, sekitar tahun 754 H..

Ibnu Khaldun telah memilih Granada, salah satu kota di Andalusia,

sebagai tempat bermukimnya. Yang demikian itu disebabkan karena

persahabatannya dengan Sultan Granada ketika itu dan menterinya yang dikenal

dengan nama Ibnul Khatib. Sesudah itu, Sultan mengangkatnya untuk menjadi

duta antara dia dengan Raja Castile. Maka berangkatlah Ibnu Khaldun ke

Sevilla dan berhasil menjalankan tugas kedutaannya, sehingga  Sultan

memuliakannya dan memberikan perhatian khusus kepadanya. Akibatnya,

menteri ibnul khatib menjadi dengki dan ibnu khaldun merasakan kemarahan

sang menteri, lalu meminta izin untuk meninggalkan Andalusia. Maka

berangkatlah ibnu khaldun untuk meninggalkan Andalusia menuju Bougie pada

tahun 766 H., yakni setelah menetap di Andalusia selama dua tahun.

Di Bougie, beliau diangkat oleh amir untuk menjadi chamberlain (sebutan

pegawai tinggi istana) yang merupaka kedudukan tertinggi di dalam Negara.

Ibnu khaldun menggambarkan aktivitasnya pada masa itu di dalam ―At-Ta‘rif‖: 

―. . . sultan telah memerintahkan kepada para pejabat Negara untuk

mendahului aku pergi ke kantor. Aku memangku pekerjaannya secara

mutlak. Aku mencurahkan tenagaku dalam mengatur segala urusannya

dan mengendalikan roda kesultanannya. Dia memintaku untuk

memberikan ceramah di Universitas Qashabah. Di samping itu, seusai

mengatur urusan kerajaan di pagi hari, aku tekun mengajarkan ilmu pada

waktu siang di Universitas Qashabah. Aktivitas itu  tidak pernah aku

tinggalkan‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 98). 9

Dengan demikian Ibnu Khaldun telah telah memadukan antara kegiatan politik

dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu.

  Namun aktivitas ini tidak berlangsung lama. Ibnu Khaldun kembali ke

panggung spionisme dan bermain politik bersama para sultan dan umara yang

bermusuhan di Aljazair dan Magrib tengah. Di sini, ceritanya berakhir hingga

beliau melarikan diri dan menyepi untuk belajar di salah satu Rabath. Beliau

berkata:

―. . . kemudia aku menuju ke Rabath syaikh Abu Madyan. Aku menetap

bertetangga dengannya untuk menyepi dan mengasingkan diri dalam

menuntut ilmu. Dengan harapan aku dapat mewarisi ilmunya‖ (at-ta‘rif bi

ibni khaldun, hal. 134). 

Akan tetapi beliau belum ditakdirkan untuk mewarisi  ilmu sebagaimana

yang dikehendakinya. Maka beliau kembali bergelut dengan mufakat-mufakat

politis, yang telah membuat seluruh umara dan istana di Magrib mencurigai dan

meragukannya. Maka Ibnu Khaldun meninggalkan kota Pas dan kembali lagi ke

Andalusia pada  tahun 776 H.. akan tetapi tidak bisa menetap di sana, karena

Ibnul Ahmar, Sultan Granada mengusirnya dari Andalusia atas permohonan

istana Pas. Maka beliau kembali lagi ke Magrib. Dan pergi ke Telemcen setelah

diberi ampunan oleh Abu Hammu.

Ketika abu hammu meminta agar ibnu khaldun mau berpartisipasi kembali

bersamanya dalam urusan politik, tampak ibnu khaldun mau memenuhi

permintaan ini. Akan tetapi beliau lebih mengutamakan untuk tidak tenggelam

sekali lagi di dalam lapangan politik ini, sehingga beliau  pergi kr qal‘ah

(benteng) ibnu salamah dekat telemcen, tempat beliau besrta keluargannya

menetap selama empat tahun. Disana beliau hidup mengasingkan diri untuk

menelaah, membaca dan mengarang. Maka beliau pun menyusun buku

sosiologi-historisnya yang terkenal itu.

Dalam usia 40 tahun, Ibnu Kahldun telah memiliki segudang ilmu

pengetahuan dengan berbagai aspeknya. Hal ini merupakan akibat

pengalamannya antara Negara-negara Magrib dan Andalusia, disamping banyak

membaca dan menelaah dalam setiap kesempatan. Lebih dari itu, Ibnu Khaldun

dikenal sebagai seorang yang berpandangan tajam, berpikiran mendalam, cermat

dan cepat tanggap, serta mampu dalam memerintah dan mengintisarikan 10

perundang undangan. Di samping semua kelebihan dan potensi ini, suatau hal

yang membuat kagum terhadapnya adalah bahwa Ibnu Khaldun telah menyusun

bukunya, ―Muqaddimah‖, dalam waktu yang relativ singkat sekali, sekitar lima

bulan. Setelah ―Muqaddimah‖ beliau segara menyelesaikannya sisa

karangannya yang memuat tulisan tentang  sejarah umat-umat yang penting

pada masanya. Karangan beliau ini di dahului dengan bahasan umum tentang

undang-undang masyarakat manusia beserta kondisi-kondisinya. Pembahasan

ini dikenal dengan nama ―Muqaddimah Ibnu Khaldun‖ yang memuat

muqaddimah dan juz pertama  dari karangan itu. Setelah muqaddimah,

dilanjutkan dengan kitab kedua yang memuat sejarah bangsa Arab dan bangsa-

bangsa terkenal lainnya semasa mereka, seperti Persia, Bani Israil dan lain-lain,

sejak permulaan khalifah hingga abad ke-8. Selanjutnya disusul dengan kitab

ketiga yang memuat sejarah Barbar ―Beserta para pezinanya dan kaum lelaki‖

(MUQADDIMAH hal. 4-5). Bagian ini ditutup dengan riwayat penulis sendiri

yang dimuat dalam sebuah kitab tersendiri, yaitu: ―At-Ta‘rif bi Ibni Khladun,

Mu‘allifu hadzal Kitab‖ ).  

Meskipun Ibnu Khaldun banyak mengandalkan ingatannya yang kuat dan

pengetahuannya yang luas, namun dia merasa perlu kembali kepada kitab-kitab

dan referensi-referensi yang sangat penting guna membantu penulisan buku-

buku sejarah ini. Oleh karena itu beliau mengirim surat kepada Sultan Abul

Abbas yang menjadi sultan Tunisia pada waktu itu, guna meminta maaf

kepadanya atas kesalahan-keslahan yang telah membangkitkan kemarahan

Sultan kepadanya. Sultan menerima alasannya dan membarinya maaf. Dengan

demikian, Ibnu Khaldun kembali ke Tunisia unutk yang pertama kalinya setelah

hijrah darinya sewaktu masih kecil. Sekembalinya ke sana, beliau mencari

keluargannya dan bertemu. Maka mulailah beliau merasakan kehidupan yang

aman dan tentram.  

Di Tunisia,  kali ini Ibnu Khaldun menggeluti pekerjaan mengajar di

samping tekun merevisi dan memperbaiki karangannya. Akan tetapi pada waktu

itu beliau belum selesai menyempurnakan karangannya ini (sebagaimana

tampak dalam bentuknya yang sekarang), dan baru sempurna  setelah beliau

pergi ke Mesir dan bertemu dengan orang-orang Masyrik. Di sana beliau

menambahkan beberapa bab baru dan menamakannya dengan ―Kitabul ‗Ibar wa 11

Diwanul Mubtada‘ Awil Khabar fi Ayyamil ‗Arab wal ‗Ajam wal Barbar wa

Man ‗Asharahum min Dzawis Sulthan Al-Akbar‖. 

Ibnu Khaldun telah bosen dengan kehidupan politik yang penuh dengan

mufakat-mufakat jahat, dan beliau telah membulatkan tekad untuk memusatkan

perhatiannya kepada belajar. Karena khawatir bila sultan Abul Abbas

menyeretnya kembali ke dalam  kancah politik atau peperangan yang baru,

terbersitlah pikiran untuk menunaikan ibadah haji. Beliau memohon kepada

Sultan Abul Abbas agar mengizinkannya untuk mengadakan perjalanan itu.

Tahun 784 H./1382 H.. beliau mengucapkan selamat berpisah kepada murid-

muridnya dengan ucapan yang paling hangat. Seakan-akan meraka merasakan

bahwa Ibnu Khaldun pergi untuk tidak kembali lagi ke negerinya.

Ibnu Khaldun tiba di Mesir lalu memetap di sana. Beliau tidak jadi

menunaikan ibadah haji yang telah dicita-citakannya. Pikiran untuk menunaikan

ibadah haji itu mungkin dikotori oleh dalih agar Sultan Abul Abbas memberinya

izin untuk meninggalkan Tunisia, supaya beliau dapat melarikan diri dari

kemelut politik yang terjadi di Magrib. Untuk beberapa waktu, Ibnu Khaldun

menetap di Askandaria, lalu menuju Kairo yang telah menjadi pusat kebudayaan

Islam di dunia Arab. Keadaan Kairo yang demikian itu disebabkan para

pemerintahnya ketika mempunyai andil yang sangat besar dalam memajukan

bidang ilmu pengetahuan dan seni juga disebabkan banyak tersebar lembaga-

lembaga pendidikan disana; salah satunya merupakan lembaga pendidikan Islam

terbesar, yaitu Universitas Al-Azhar yang dibangun oleh dinasti Fatimiyah.

Masyarakat Mesir memberikan sambutan yang hangat kepada Ibnu

Khaldun. Hal  itu disebabkan Ibnu Khaldun terkenal sebagai seorang

cendikiawan, peneliti dan penulis; mempunyai kepribadian yang kuat; lancar

berbicara, berpikir mendalam dan pandai mengungkapkan kata-kata. Di

Universitas Al-Azhar, Ibnu Khaldun mendapatkan lapangan untuk menyebarkan

pikiran-pikiran beliau. Berdatanganlah para pelajar dan murid untuk menimba

ilmu pengetahuan daripadanya. Di antara mereka yang belajar belajar kepada

beliau atau mendengarkan kuliah-kuliahnya adalah ahli sejarah, Taqiyuddin Al-

Marqizi. Di dalam kitabnya, ―As-Suluk‖, Al-Maqrizi berkata tentang Ibnu

Khaldun:  12

―Pada bulan ini (Ramadhan), telah datang kepada kami guru besar kami,

Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun dari negeri Magrib. Dia mengadakan

hubungan dengan Amir Ath-Thanbago Al-Jaubani, kemudian mencari

pekerjaan di Universitas Al-Azhar. Orang-orang menyambutnya dengan

mengaguminya‖ (At-Ta‘rif bi Ibni Khaldun, hal. 248, appendix III). 

Ibnu Khaldun berusaha mengadakan pendekatan kepada Raja Mesir ketika

itu. Raja memperlakukan beliau dengan baik, lalu mengangkatnya sebagai guru

untuk mengajarkan fiqih Maliki di Madrasah Al-Qamhiyyah. Segera Ibnu

Khaldun menjalankan  tugas mengajar dengan sebaik-baiknya, sehingga orang-

orang menghormatinya serta manghargai ilmu serta potensinya. Suatu ketika

Raja Az-Zahir murka terhadap hakim tertinggi madzhab Maliki pada waktu itu,

sehingga Raja mencopot dari jabatannya dan menggantikannya dengan Ibnu

Khaldun pada tahun 876 H.. Ibnu Khaldun segera menegakkan keadilan syar‘i

dengan tegas dan keras, padahal sebelum kedatangannya keadilan ini selalu

menjadi bulan-bulanan kaum opportunis.

Kekerasan Ibnu Khaldun dalam masalah peradilan telah mengundang

kedengkian terhadapnya, terutama mengingat kedudukannya sebagai Qadhi

Qudhat (hakim tertinggi) di Mesir yang merupakan kedudukan paling agung

dalam negara. Orang-orang Mesir mendengkinya, karena mereka berkeyakinan

bahwa mereka lebih berhak dengan kedudukan itu dari pada Ibnu Khaldun yang

berkebangsaan Magrib tulen. Maka sebagian orang Mesir menuduhnya tidak

mengerti tentang seluk-beluk hukum dan pokok-pokok peradilan. Desas-desus

mengenai dirinya tersebar luas, sehingga beliau merasa sempit. Kesempitan itu

semakin bertambah karena tenggelamnya seluruh keluarga beliau, istri dan

anak-anaknya di Iskandaria. Oleh karena itu, beliau menyatakan keinginannya

untuk keluar dari kedudukannya sebagai Qadhi, lalu dia melepaskannya setelah

satu tahun menjabat. Beliau merasa gembira karenanya, lalu kembali menekuni

kegiata mengajar, membaca dan mengarang. Demikianlah hingga belaiu

menunaikan ibadah haji pada tahun 790 H.

Sekembalinya dari ibadah haji, Raja mendudukannya sebagai Kursiyyul

Hadits di Madrasah Dhar Ghatamsy yang bedampingan dengan Universitas Ibnu

Tulun. Madrash itu didirikan oleh Saifuddin Dhar Ghatamsy sekitar setengah

abad sebelum itu. Ibnu Khaldun memulai pembicaraannya yang pertama di 13

Madrasah itu dengan menguraikan peranan Raja Az-Zhahir Barquq. Raja Az-

Zhahir kemudian mengangkat beliau menjadi guru di Khanikah ―Baibars‖ yang

merupakan Khaniakh sufi terbesar pada waktu itu. Hanya sekitar satu tahun

beliau bergelut dengan pekerjaan itu, kemudian melepaskannya kembali.

Setelah sekitar 14 tahun meninggalkan kedudukannya sebagai Qadhil

Qudhat madzhab Maliki, beliau diangkat kembali untuk memangku kedudukan

itu. Raja Barquq meninggal dunia setelah pengangkata itu dan digantika oleh

putranya, An-Nashir, yang tetap menempatkan Ibnu Khaldun pada

kedudukannya. Akan tetapi Ibnu Khaldun ingin mengadakan pelawatan ke

Baitul Maqdis. Maka beliau meminta izin kepada Raja An-Nashir untuk

mengadakan perlawatan itu, dan diizinkan. Ibnu Khaldun baru kembali ke Mesir

pada akhir tahun 802 H. Akan tetapi beliau melepaskan diri dari jabatannya

sebagai Qadhil Qudhat.

Ketika Timur Lang menyerang Syam pada tahun 803 H/1400 M.,

sedangkan Syam termasuk kerajaan-kerajaan sekutu Mesir, Raja An-Nashir

menghimpun bala tentaranya dan pergi menuju Syam untuk mempertahankan

Damaskus, Ibnu Khaldun turut pergi bersama Raja dalam barisan para Qadhi

dan Fuqaha. Ketika peperangan pecah antara bangsa Mesir dan Tartar, bangsa

Mesir melakukan perlawanan yang gigih, sehingga kedua belah pihak

mengadakan negosiasi perdamaian. Sewaktu negosiasi berlangsung, sebagian

umara bermufakat jahat untuk menggulingkan Raja An-Nashir. Mereka

melarikan diri dari pasukan, menuju Mesir. Sultan mengetahui mufakat jahat itu

dan berhasil menemui mereka. Sedangkan Ibnu Khaldun menetap di Damaskus.

Ibnu Khaldun berusaha mengadakan hubungan dekat dengan Timur Lang.

beliau berusaha merayu Gubernur Al-Muntazhir dan mengadakan hubungan

dari  balik benteng tempat Timur Lang beserta balad tentaranya bercokol.

Kemudian Ibnu Khaldun diantarkan oleh para penjaga dan pengawal ke kemah

panglima Tartar tersebut, dan memperlihatkan kesiapannya untuk tunduk dan

takluk. Maka terjadilah pembicaraan antara Ibnu Khaldun bersama Timur Lang

dengan perantaraan penterjemah. 

Kemasyhuran Ibnu Khaldun telah menarik perhatian Raja Timur Lang;

begitu pula ilmunya yang luas di bidang sejarah dan geografi, ketajaman

berpikirnya dan kecepatannya dalam berbicara, telah  membuatnya kagum 14

terhadapnya. Raja meminta agar Magrib. Permintaan itu dikerjakannya, dan

beliau tetap menjadi tamu Raja selama lebih kurang satu bulan. Ibnu Khaldun

mempersembahkan beberapa hadiah kepada Raja Timur Lang. namun tat kala

tidak berhasil mencapai kedudukan tinggi di istananya, Ibnu Khaldun segera

meninggalkan Damaskus dan kembali ke Kairo.

Setibanya di Mesir, Ibnu Khaldun berusaha untuk kembali memangku

jabatan Qadhil Qudhat. Sultan menempatkannya di situ. Akan tetapi sengketa

tentang jabatan  ini masih tetap berlangsung antara beliau dengan peminat

lainnya. Berkali-kali beliau mengundurkan diri dan di angkat kembali dalam

jabatan tersebut sampai enam kali. Namun belum lagi memangku jabatan

tersebut untuk yang ke enam kalinya, beliau telah meninggal dunia pada tahun

808 H/1406 M., dan dimakamkan di pekuburan orang-orang sufi di luar

Babunnashir, Kairo.

Demikianlah, telah berakhir sebuah kehidupan yang penuh dengan cita-

cita yang melonjak-lonjak, berani dan menghanyutkan. Dan mewariskan

kekayaan  pikiran yang membuktikan kepandaian, kecemerlangan berpikirnya

dan kemampuannya untuk mengadakan pembaruan dan penemuan.

3). IBNU ISA AL-ASTURLABI (3 H/9 M)

Nama beliau adalah Ali bin Al-Harani, berguru kepada Ali bin Khalaf Al-

Maududi. Beliau bekerja di  tempat pengkajian di Bagdad dan Damsyik. Beliau

juga turut serta dalam berbagai bidang yang telah di arahkan oleh Al-Makmun

sekitar tahun 205 H/ 820 M.

Beliau telah menyusun buku-buku dalam bidang matematika dan

astronomi. Diantara buku-buku karya beliau adalah: ―Rislah fi Ilmi Al-

Asturlab‖, ―Al-Sohifah Al-Afaqiah‖ dan ―Risalah fi Al-Amal bi Al-  Sohifatu

Al-Qomariyah‖.

Ada pula pakar matematika pada waktu itu adalah abu kamil Muhammad

bin syujak. Beliau telah menyelesaikan beberapa masalah dalam persamaan ―Al-

Gebra‖. Kitab-kitab yang termasyhur yang dikarang oleh beliau adalah ―Kitab

Al-Jabar wa Al-Muqabalah‖, ―Al-Masahah wa Al-Hindasah‖, ―Al-Kifayah‖,

―Miftah Al-Falah‖, dan ―Kamal Al-Jabar wa Tamamuhu wa Al-Ziadah fi

Usulihi‖. 15

4). DAUD Al-ANTAQI (10 H/16 M)

  Nama beliau adalah Daud bin Umar Al-Darir. Dilahirkan di Antoqiah

(Syiria) dalam keadaan buta. Beliau terkenal di Antoqiah semenjak kecil di bidang

proses, tetapi ketika menjelang akhir hayatnya, beliau telah menguasai bidang

kedokteran dan obat-obatan.  Beliau pernah tinggal di Mesir dan menjadi

pemimpin para dokter disana.

  Beliau terkenal dengan buku karyanya yang berjudul ―Tadzkirah Daud‖.

Buku itu disusun mengikuti index huruf yang terdiri dari permulaan, empat bab

dan penutup. Beliau juga mengarang  kitab ―Al-Nuzhah Mubhajah fi Tashiz Al-

Azhan wa Ta‘dil Al-Amzijah‖ yang diringkas dengan judul ―Tashiz Al-Azhan‖.  

  Dalam bidang falsafah juga beliau menulis karyanya, yakni ―Rislah fi Al-

Toir wa Al-Iqbal‖. Beliau meninggal dunia di Makah.

5). IBNU BAJAH (4-5 H/11-12 M)

  Nama beliau adalah Muhammad bin Yahya Al-Soig, tempat kelahiran

beliau adalah di Sargatsah, Spanyol dan mati terbunuh di Pas, Magribi. Beliau

adalah seorang ahli dalam beberapa bidang. Beliau ahli filsafat, tabib, matematika,

astronomi, sastra dan musik.

  Dalam satu sudut beliau terkesan dengan pemikiran aristo dan al-farabi

dan dari sudut yang lain terkesan dengan pemikiran al-ghazali. Beliau begitu

percaya bahwa ahli filsafat memerlukan alam yang khusus, yang jauh dari segala

sesuatu.

  Beliau juga sangat terkesan dengan pemikiran Ibnu Rusydi. Beliau sangat

banyak menulis tafsiaran terhadap buku Aristo dan Al-Farabi, tetapi semua buku

beliau dalam bahasa Arab hilang dan yang sampai kepada kaum muslimin adalah

terjemahan bahasa Latin. Buku  yang termasyhur dari terjemahan Latin adalah 16

―Mutawwahad‖ yaitu buku filsafat. Karangan beliau yang lainnya adalah ―Risalah

Wida‖, ―Risalah Itthishal‖, ―Kitab An-Nafsi‖ dan ―Kitab Al-Qanun wa Al-Fasad‖.

6). Al BATTANI (Albategenius) (240-317 H/845-929 H)

  Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Jabir bin Sinan Al-

Harani. Beliau dilahirkan di Harun (Turki) dan meninggal dunia di Samara, Iraq. 

  Diriwayatkan bahwa beliau memulai kajian di Bitan, Iraq. Kemudian di

Antoqiah, Syiria. Beliau telah menggariskan dengan cukup teliti mengenai

pusingan tahun dan musim, kadar peredaran matahari dan menggariskan miring

buruj di garisan khatulistiwa. Beliau juga mempunyai penyelidikan yang teliti

dalam gerhana matahari, bulan dan pergerakannya. Beliau orang pertama  yang

menggunakan kosain dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut, juga

penggunaan lambang dan trigonometri ke barat. Inilah yang disebut sumbangan

dari Al-Battani.

  Karya-karya Al-Battani:

  Beliau menyempurnakan hasil Batlimous dalam bukunya ―Al-Zaiju Al-

Sabik‖. Buku itu terdiri dari muqaddimah dan 57 bagian mengenai cara-cara

pengiraan, sifat buruj, kadar miring, bintang dan permasalahannya, jenis-jenis

taqwim, ukuran masa dan tempo tahunan, alat-alat astronomi dan cara-cara

membuat alat-alat tersebut. 

  Karangan beliau yang lainnya adalah: zaiju al-ralqani‖ yang mengandung

hasil kajian beliau, ―Syarah Arbau‘u Maqolat li Batlimous‖, ―Kitab Ta‘dil

Kawakib‖ dan ―Kitab Ma‘rifatul Matoli‘u Al-Buruj fima Baina Arba‘i Al-Falak‖.

Beliau juga mempunyai beberapa rencana dalam bidang geografi.

Sesungguhnya al-Battani yang di sebut juga Albategnius merupaka

seseorang yang jenius dalam bidang astronomi iSlam, yang mana mampu

menyatukan antara ketelitian kajian dan kemampuan mengembangkan teori

astronomi sehingga digelar Batlimous Arab. 17

7). IBNU BATUTAH (704-779 H/1304-1372 M)

Nama beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim Al-Lawati.

Beliau adalah seorang ahli geografi yang berasal dari Magribi. Tempat kelahiran

beliau adalah Tanja, beliau meninggal dunia di Marakas, Maroko, dan

berketurunan Libya.

beliau termasuk salah seorang yang melakukan pelayaran dan

pengembaraan. Beliau telah menjelajahi Negara-negara Asia, Afrika dan Timur

Eropa dengan menempuh jarak sejauh 120 kilometer dan menghabiskan waktu 38

tahun dari usianya. Keperihatinan sangat sering dirasakan beliau ketika

pengembaraan. Apabila beliau memasuki sebuah Negara, maka beliau akan

banyak bertanya mengenai pakaian, makanan, kebudayaan dan peralatan. Beliau

pernah di lantik menjadi Qadhi di Delhi, India  ketika mengembara di sana dan

beberapa kali diutus menjadi wakil di beberapa tempat.

Pengembaraan beliau yang paling masyhur adalah 1/3 terakhir, yaitu

ketika menjelajahi Negara Afrika dan Negara-negara Islam. Selepas itu beliau

menetap di Pas, Magribi untuk menafsirkan hasil hasil pengembaraannya.

Muhammad ibnu juzu penulis kitab dar al ifta di pas telah menyunting buku

beliau dan menyusunnya dengan gaya bahasa yang teratur.

Salah seorang ilmuwan Barat ada yang meragukan pengembaraan beliau,

namun semua keraguannya itu terbantahkan dan pengembaraan ibnu batutah

ternyata lebih banyak di akui oleh ilmuwan Barat. Pengembaraan beliau

disebarkan dalam buku ―Tuhfat Al-Anzhar fi Gharib Al-Absar Al-Asfa‖ oleh Ibnu

Juza. Buku ini telah diterjemahkan keberbagai bahasa dan telah di terbitkan di

berbagai tempat.

8). AL-BAGHDADI (557-629 h/1162-1231)

Nama beliau adalah Abu Muhammad Abdul Latif bin Yusuf bin

Muhammad, yang lebih dikenal dengan panggilan Abdul Latif Al-Baghdadi.

Beliau merupakan seorang doktor, ahli sejarah dan seorang yang ahli dalam

kesastraan Iraq. Beliau juga sangat menonjol dalam bidang nahwu, bahasa dan 18

ilmu kalam. Salah seorang guru belaiu adalah Al-Wajih Al-Wasiti yang berasal

dari Mausil. Beliau mempelajari falsafah dan kedokteran di Baghdad kepada Ibnu

Tilmiz, dan kembali ke Mausil lalu berguru kepada Al-Kamal bin Yunus.

Selanjutnya beliau pergi ke Damsyik dan belajar kepada para ulama. Setelah itu

beliau juga pergi ke Mesir dan berguru kepada Abu Qasim Al-Sya‘rawi, Ibnu Al-

‗Amid dan Musa Bin Maimun. Beliau belajar di al-azhar dan pengalam beliau

telah ditulis dalam sebuah buku yang berjudul ―Al-Ifadah wa Al-I‘tibar fi Al-

Umur wa Al-Musyahadah wa Al-Hawadis Mua‘yanah bi Ardi Misri‖, yang

menceritakan keadaan Negeri Mesir, burung-burung, ikan-ikan, tumbuhan-

tumbuhan dan yang lainnya. Beliau juga menulis biodata dirinya yang mana buku

tersebut sampai kepada kita melalui Ibnu Abi Shubai‘ah. Pada awalnya Beliau

terkesan dengan pemikiran Ibnu Sina, melalui buku ―An-Nujat dan As-Syifa,

tetapi akhirnya beliau telah mengkritik dengan kritikan yang pedas terhadap

pandangan-pandangan Ibnu Sina. Beliau terpengaruh dengan pemikiran Aristo,

beliau memuji Jabir bin Hayyan dan Ibnu Wasyhiyah tetapi kurang respon

terhadap Galinous. Akhirnya beliau memperbaiki buku karangan Galinous dan

sekaligus buku karangan Ibnu Sina. 

Belaiu menolak aliran Ikhwan Al-Safa, meremehkan ilmu kimia,

menafikan perubahan pada galian dan kelikir. Berdasarkan hal itu beliau

menyusun kitab ―Kitab Al-Mujadal baina Al-Hakimin Al-Kimiai wa An-Nazari‖

dan ―Risalah Al-Ma‘adin wa Ibthol Al-Kimia‖.

Beliau mengikuti ibnu abi usaibah, karangan beliau menjangkau 173 buah

kitab. Beliau merangkum ilmu di bidang geografi, kedokteran, bahasa, fiqih,

kritikan sastra, ilmu haiwan, ilmu tauhid, sejarah, sains, matematika, pendidikan,

sihir, galian, falsafah dan ketuhanan. Dalam ilmu logika, bahasa-bahasa beliau

menjangkau apa yang dipikirkan oleh ahli-ahli falsafah modern dan hasilnya

setara dengan hasil ahli-ahli falsafah. 

Kratchkoski berkata ―Al-Baghdadi adalah cendikiawan yang teliti,

cenderung kepada pengkajian ilmiah dan menguasai ilmu di segala bidang‖.

Beliau juga banyak mentafsir karangan Hippocrate seperti ―Syarh Al-Fusul‖,

―Syarah Muqaddimat Al-Ma‘rifah‖ dan karangan Galinous ―Ikhtisar Manhaj Al-19

A‘dok‖. Beliau juga telam mengarang buku yang berkaitan dengan lebah, dan

beliau telah meringkas buku karangan Dainuri yaitu ―An-Nabat‖ dan buku ―Al-

Haiwan‖ yang ditulis oleh Aristo dan Al-Jahiz.

9). AL-BUZGANI (329-388 H/940-998 M)

Nama beliau adalah Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Isamil

bin Al-Abbasi. Beliau seorang ahli matematika dan astronomi parsi. Beliau

dilahirkan di Bauzijan, Iran dan meninggal dunia di Baghdad, Iraq.

Beliau termasuk diantara para perintis lukisan, analisa, kesusastraan dan

trigonometri. Beliau mengikuti cara baru dalam penggunaan kosain menetapkan

undang-undang kosain dalam trigonometri bulatan. Beliau juga telah menulis

kitab-kitab yang mengkritik buku Eucleides, Diphantos, dan Khawarizmi. Buku

karangan beliau dalam bidang matematika adalah ―Kitab Al-Madkhal fi Al-

Arasmatiq‖ dan ― Tafsir Kitab Abrakhas fi Al-Gebra‖.

Dalam bidang sastra beliau mengarang ―Kitab fi ma Yahtajuillahi Al-

Shona‘ min Al-A‘malul Hindasah‖ dan ―Kitab fi Amal Al-Masthurah wa Al-

Bukar wa Al-Kunia‖. Dalam kedua kitab itu beliau telah menggunakan kaidah

terbaru cara melukis bulatan, segitiga dan sektornya. Beliau juga telah menulis

buku yang berjudul ―Kitab Isthikraj Al-Do‘il Murabba‘ bimali Mal wama Tartabu

minha‖. Beliau dianggap orang pertama pencipta nisbah segitiga dan memasukan

penggunakan garisan linear. Beliau sangat berjasa dalam mengemas trigonometri.

Dalam trigonometri beliau mengarang buku yang berjudul ―Kitab Istikhraj Al-

Authar‖ dan ―Kitab Al-Amal bi Al-Jadual Satini‖.

10). IBNU BAITAR (594-647 H/11971249 M)

Nama beliau adalah Diauddi Abu Muhammad Abdullah Ahmad Al-

Maliki. Beliau seorang pakar tumbuhan dan obat-obatan. Kelahiran beliau

bertempat di Malaga, Spanyol dan meninggal dunia di Damsyik, Suria. 20

Beliau tumbuh besar di Andalusia dan belajar  kepada Abu Abbasi,

Abdullah Ibnu Saleh dan Abi Hajjaj. Ketika usia beliau menginjak 22 tahun,

beliau meninggalkan Spanyol menuju Afrika Utara dan Mesir dengan maksud

mendalami ilmu dalam bidang tumbuh-tumbuhan.

Beliau sangat khidmat kepada Raja Mesir, Al-Kamil Al-Ayubi dan

menjadi ketua makmal tanaman. Kemudian beliau tinggal di Damsyik bersama

putranya; Najmuddin, untuk mengadakan kajian mengenai tanaman. Salanjutnya

beliau pergi ke Asia Kecil dan Yunani.

Diantara murid beliau adalah Ibnu Abi Dai‘ah, dia sangat mengagumi Ibnu

Baitar. Karya beliau yang paling masyhur mengenai tanaman ialah ―Al-Jamli‖,

―Murafradtil Adawiyyah wa Al-Aghjiah‖. Buku-buku tersebut terdiri dari empat

jilid dan mencakup 1400 jenis obat-obatan yang dirumuskan dari hewan, tanaman

dan  galian. Obat-obatan tersebut disusun mengikuti index huruf dan

pengkajiannya sangat ilmiah. Beliau terkenal dikalangan masyarakat Eropa

samapi abad pertengahan. Buku-buku beliau telah diterjemahkan kedalam bahasa

Prancis, German dan dipelajari di Universitas Eropa.

Beliau juga telah mengarang buku ―Al-Mugni fi Al-Adawiyyat Al-

Mufradah‖ yang terbagi atas 20 bagian. Susunannya sesuai dengan anggota tubuh

yang harus di dahulukan dalam menyembuhkan penyakit. Karya-karya beliau

yang lainnya adalah ―Al-Ibanah wa Al-I‘lam bi ma fi Al-Manhaj fi Al-I‘lal wa Al-

Auhum‖, ―Al-‗Afal Ajibah wa Al-Khawas Goribah‖ dan ―Al-Shina‘atain‖, buku-

buku itu khusus dalam bidang kedokteran Al-Baitari.

11). AL-DINOURI ( 3 H/9 M)

Nama beliau adalah Hanifah Ahmad Bin Daud Al-Hanafi, beliau seorang

ulama, ahli sejarah, matematika dan bahasa. Beliau berketurunan Persia dan

gelarnya diambil dari tampat kelahirannya, Dinour, dekat dengan Hamdan, Iraq.

Beliau berkecimpung dalam berbagai ilmu dan menghasilkan lebih dari 20 kitab. 

Beliau sangat di hormati, ide-ide beliau tidak terputus dari pemikiran yang

luas dan sifatnya yang berani dalam menyampaikan kebenaran. Beliau diakui 21

sebagai doctor Islam yang paling terkemuka, bapa kedokteran Arab, maha guru

dibidang kedokteran dan dokter yang genius dibidang klinik. Waktu beliau hidup

ada ungkapan ―Kedokteran ini mati dan dihidupkan oleh galinous‖. Beliua disfati

oleh para ulama dan para doctor bahwa beliau sebagai cendikiawan yang

berpegang pada penelitian yang mendalam dan selalu mengadakan uji coba yang

sempurna, sehingga sampai saat ini eksperimennya dianalisa dan diuji dengan

cara modern.

Ketika Khalifah Harun Al-Rasyid ingin membina Rumah Sakit Al-

Mansuri di Bagdad, Khalifah mencalonkan 50 orang termasuk, termasuk Al-

Dinouri. Dan ternyata beliau termasuk 10 orang yang terpilih, hingga tersisalah 3

orang, dan beliau tetap terpilih. Akhirnya beliau menjadi calon tunggal untuk

dipilih. 

Beliau merupakan contoh pelajar dan ilmuan, sebab pada masa beliau

hidup, beliau tidak pernah membedakan teman-temannya, baik miskin atau kaya.

Beliau selalu member makanan kepada orang yang memerlukan. 

Sumbangan dan karya beliau beliau dibidang kedokteran adalah belaiu

senantiasa mengikuti perkembangan pemikiran dibidang klinik kedokteran. Beliau

berhasil menjelaskan  jenis-jenis penyakit, sifat-sifat penyakit dan cara

merawatnya. Beliau merupakan orang pertama yang memaparkan penjelasan

penyakit colitis, cara memulas perut, cacar dan campak. Beliau telah menulis

rislah yang terbagi kepada 14 bagian dan diakui sebagai  karya terbaik dalam

bidang kedokteran Islam. Dalam risalah itu beliau menjelaskan penyakit cacar dan

campak, menerangkan hubungan binti-bintik merah dengan peningkatan suhu

panas. Beliau pula menjelaskan bahwa betapa pentingnya pemeriksaan dilakukan

atas dasar hati, denyut nadi, jantung dll. Sebelum beliau mencoba obat untuk

diberikan kepada pasien, beliau mencoba dulu kepada binatang.

Karya-karya beliau yang penting:

1.  Ensiklopedia kedokteran “Al-Hawi” yang ditulis dalam 10 jilid

dan mempunyai 24 tujuan. “Al-Hawi” diakui sebagai rujukan

terpenting di abad pertengahan. Buku ini telah diterjamahkan 22

kedalam bahasa Latin setelah beliau wafat oleh seorang Yahudi,

Faraj Bin Salim atas perintah Charles of Ango, Raja Secicli pada

tahun 678 h/ 1279 M. buku terjemahan ini telah diterbitkan atas

nama Ad Mansorun.

2.  “Al-Fusul”, yang merupakan buku pandangan beliau secara

individu. Buku itu dipenuhi kajian-kajian yang bermutu, nasihat

yang bernilai dan teristimewa karena ketelitian di setiap analisis

beliau.

3.  “Al-Majriyat”, merupakan buku awal kedokteran beliau, ketika

beliau masih di Bagdad.

4.  “Manafiu Al-Aghziyyah”, buku yang telah ditulis dalam 19 bab

yang membahas bahaya dan keuntungan roti, air, minuman

(arak), daging, ikan, susu, buah-buahan, rempah-rempah dan

manisan.

5.  “Al-tib Al Mansur” yang ditulis dalam 10 jilid. Dalam buku ini

beliau menulis sifat manusia yang berhubungan dengan

psikologi, penyakit dan kesehatan. Buku ini sebagai hadiah

kepada Al-Mansyur Bin Ishaq.

Beliau telah menghasilakan 224 karya yang berbentuk buku dan risalah.

Para ulama memandang bahwa beliau melebihi ibnu Sina dalam bidang

kedokteran dan falsafah.

 

IMAM ASY-SYAFI`I

BIOGRAFI

Di kampung miskin di kota Ghazzah (orang Barat menyebutnya Gaza ) di

bumi Palestina, pada th. 150 H (bertepatan dengan th. 694 M) lahirlah seorang

bayi lelaki dari pasangan suami istri yang berbahagia, Idris bin Abbas Asy-

Syafi`ie dengan seorang wanita dari suku Azad. Bayi lelaki keturunan Quraisy ini

akhirnya dinamai Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie . Demikian nama lengkapnya

sang bayi itu. Namun kebahagiaan keluarga miskin ini dengan kelahiran bayi 23

tersebut tidaklah berlangsung lama. Karena beberapa saat setelah kelahiran itu,

terjadilah peristiwa menyedihkan, yaitu ayah sang bayi meninggal dunia dalam

usia yang masih muda. Bayi lelaki yang rupawan itu pun akhirnya hidup sebagai

anak yatim.

Sang ibu sangat menyayangi bayinya, sehingga anak yatim Quraisy itu

tumbuh sebagai bayi yang sehat. Maka ketika ia telah berusia dua tahun,

dibawalah oleh ibunya ke Makkah untuk tinggal di tengah keluarga ayahnya di

kampung Bani Mutthalib. Karena anak yatim ini, dari sisi nasab ayahnya, berasal

dari keturunan seorang Shahabat Nabi shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang

bernama Syafi‘ bin As-Sa‘ib. Dan As-Sa‘ib ayahnya Syafi‘, sempat tertawan

dalam perang Badr sebagai seorang musyrik kemudian As-Sa‘ib menebus dirinya

dengan uang jaminan untuk mendapatkan status pembebasan dari tawanan

Muslimin. Dan setelah dia dibebaskan, iapun masuk Islam di tangan Rasulullah

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Maka nasab bayi yatim ini secara lengkap adalah sebagai berikut:

Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi‘ bin As-Sa‘ib

bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al-Mutthalib bin Abdi Manaf bin

Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka‘ab bin Lu‘ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik

bin An-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin

Nizar bin Ma‘ad bin Adnan.

Dari nasab tersebut, Al-Mutthalib bin Abdi Manaf, kakek Muhammad bin

Idris Asy-Syafi`ie, adalah saudara kandung Hasyim bin Abdi Manaf kakek Nabi

Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Kemudian juga saudara kandung Abdul Mutthalib bin Hasyim, kakek Nabi

Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , bernama Syifa‘, dinikahi oleh

Ubaid bin Abdi Yazid,  sehingga melahirkan anak bernama As-Sa‘ib, ayahnya 24

Syafi‘. Kepada Syafi‘ bin As-Sa‘ib radliyallahu `anhuma inilah bayi yatim

tersebut dinisbahkan nasabnya sehingga terkenal dengan nama Muhammad bin

Idris Asy-Syafi`ie Al-Mutthalibi. Dengan demikian nasab yatim ini sangat dekat

dengan Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .

Bahkan karena Hasyim bin Abdi Manaf, yang kemudian melahirkan Bani

Hasyim, adalah saudara kandung dengan Mutthalib bin Abdi manaf, yang

melahirkan Bani Mutthalib, maka Rasulullah shallallahu `alaihi wa alihi wasallam

bersabda: ―Hanyalah kami (yakni Bani Hasyim) dengan mereka (yakni Bani

Mutthalib) berasal dari satu nasab. Sambil beliau menyilang-nyilangkan jari

jemari kedua tangan beliau.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Hilyah nya juz

9 hal. 65 - 66).

Di lingkungan Bani Al-Mutthalib, dia tumbuh menjadi anak lelaki yang

penuh vitalitas. Di usia kanak-kanaknya, dia sibuk dengan latihan memanah

sehingga di kalangan teman sebayanya, dia amat jitu memanah. Bahkan dari

sepuluh  anak panah yang dilemparkannya, sepuluh yang kena sasaran, sehingga

dia terkenal sebagai anak muda yang ahli memanah.

Demikian terus kesibukannya dalam panah memanah sehingga ada

seorang ahli kedokteran medis waktu itu yang menasehatinya. Dokter itu

menyatakan kepadanya: ―Bila engkau terus menerus demikian, maka sangat

dikuatirkan akan terkena penyakit luka pada paru-parumu karena engkau terlalu

banyak berdiri di bawah panas terik mata hari.‖ Maka mulailah anak yatim ini

mengurangi kegiatan panah memanah dan mengisi waktu dengan belajar bahasa

Arab dan menekuni bait-bait sya‘ir Arab sehingga dalam sekejab, anak muda dari

Quraisy ini menjadi tokoh dalam bahasa Arab dan sya‘irnya dalam usia kanak-

kanak. Di samping itu dia juga menghafal Al-Qur‘an, sehingga pada usia tujuh

tahun telah menghafal di luar kepala Al-Qur‘an keseluruhannya.

Demi ia merasakan manisnya ilmu, maka dengan taufiq Allah dan

hidayah-Nya, dia mulai senang mempelajari fiqih setelah menjadi tokoh dalam

bahasa Arab dan sya‘irnya. Remaja yatim  ini belajar fiqih dari para Ulama‘ fiqih 25

yang ada di Makkah, seperti Muslim bin khalid Az-Zanji yang waktu itu

berkedudukan sebagai mufti Makkah.

Kemudian beliau juga belajar dari Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar,

juga belajar dari pamannya yang bernama Muhammad bin Ali bin Syafi‘, dan juga

menimba ilmu dari Sufyan bin Uyainah.

Guru yang lainnya dalam fiqih ialah Abdurrahman bin Abi Bakr Al-

Mulaiki, Sa‘id bin Salim, Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang

lainnya. Dia pun semakin menonjol dalam bidang fiqih hanya dalam beberapa

tahun saja duduk di berbagai halaqah ilmu para Ulama‘ fiqih sebagaimana

tersebut di atas.

Ia pun demi kehausan ilmu, akhirnya berangkat dari Makkah menuju Al-

Madinah An Nabawiyah guna belajar di halaqah Imam Malik bin Anas di sana. Di

majelis beliau ini, si anak yatim tersebut menghapal dan memahami dengan

cemerlang kitab karya Imam Malik, yaitu Al-Muwattha‘ . Kecerdasannya

membuat Imam Malik amat mengaguminya. Sementara itu As-Syafi`ie sendiri

sangat terkesan dan sangat mengagumi Imam Malik di Al-Madinah dan Imam

Sufyan bin Uyainah di Makkah.

Beliau menyatakan kekagumannya setelah menjadi Imam dengan

pernyataannya yang terkenal berbunyi: ―Seandainya tidak ada Malik bin Anas dan

Sufyan bin Uyainah, niscaya akan hilanglah ilmu dari Hijaz.‖ Juga beliau

menyatakan lebih lanjut kekagumannya kepada Imam Malik: ―Bila datang Imam

Malik di suatu majelis, maka Malik menjadi bintang di majelis itu.‖ Beliau juga

sangat terkesan dengan kitab Al-Muwattha‘ Imam Malik sehingga beliau

menyatakan: ―Tidak ada kitab yang lebih bermanfaat setelah Al-Qur‘an, lebih dari

kitab Al-Muwattha‘ .‖ Beliau juga menyatakan: ―Aku tidak membaca Al-

Muwattha‘ Malik, kecuali mesti bertambah pemahamanku.‖

Dari berbagai pernyataan beliau di atas dapatlah diketahui  bahwa guru

yang paling beliau kagumi adalah Imam Malik bin Anas, kemudian Imam Sufyan

bin Uyainah. Di samping itu, pemuda ini juga duduk menghafal dan memahami 26

ilmu dari para Ulama‘ yang ada di Al-Madinah, seperti Ibrahim bin Sa‘ad, Isma‘il

bin Ja‘far, Atthaf bin Khalid, Abdul Aziz Ad-Darawardi. Ia banyak pula

menghafal ilmu di majelisnya Ibrahim bin Abi Yahya. Tetapi sayang, guru beliau

yang disebutkan terakhir ini adalah pendusta dalam meriwayatkan hadits,

memiliki pandangan yang sama dengan madzhab Qadariyah yang menolak untuk

beriman kepada taqdir dan berbagai kelemahan fatal lainnya. Sehingga ketika

pemuda Quraisy ini telah terkenal dengan gelar sebagai Imam Syafi`ie, khususnya

di akhir hayat beliau, beliau tidak mau lagi menyebut nama Ibrahim bin Abi

Yahya ini dalam berbagai periwayatan ilmu.

Ketika Muhammad bin Idris As-Syafi‘i Al-Mutthalibi Al-Qurasyi telah

berusia dua puluh tahun, dia sudah memiliki kedudukan yang tinggi di kalangan

Ulama‘ di jamannya dalam berfatwa dan berbagai ilmu yang berkisar  pada Al-

Qur‘an dan As-Sunnah. Tetapi beliau tidak mau berpuas diri dengan ilmu yang

dicapainya. Maka beliaupun berangkat menuju negeri Yaman demi menyerap

ilmu dari para Ulama‘nya.

Disebutkanlah sederet Ulama‘ Yaman yang didatangi oleh beliau ini

seperti: Mutharrif bin Mazin, Hisyam bin Yusuf Al-Qadli dan banyak lagi yang

lainnya. Dari Yaman, beliau melanjutkan tour ilmiahnya ke kota Baghdad di Iraq

dan di kota ini beliau banyak mengambil ilmu dari Muhammad bin Al-Hasan,

seorang ahli fiqih di negeri Iraq.  Juga beliau mengambil ilmu dari Isma‘il bin

Ulaiyyah dan Abdul Wahhab Ats-Tsaqafi dan masih banyak lagi yang lainnya.

Sejak di kota Baghdad, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie mulai

dikerumuni para muridnya dan mulai menulis berbagai keterangan agama. Juga

beliau mulai membantah beberapa keterangan para Imam ahli fiqih, dalam rangka

mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa alihi wasallam . Kitab

fiqih dan Ushul Fiqih pun mulai ditulisnya. Popularitas beliau di dunia Islam yang

semakin luas menyebabkan banyak orang semakin kagum dengan ilmunya

sehingga orang pun berbondong-bondong mendatangi majelis ilmu beliau untuk

menimba ilmu. Tersebutlah tokoh-tokoh ilmu agama ini yang mendatangi majelis

beliau untuk menimba ilmu padanya seperti Abu Bakr  Abdullah bin Az-Zubair 27

Al-Humaidi (beliau ini adalah salah seorang guru Al-Imam Al-Bukhari), Abu

Ubaid Al-Qasim bin Sallam, Ahmad bin Hanbal (yang kemudian terkenal dengan

nama Imam Hanbali), Sulaiman bin Dawud Al-Hasyimi, Abu Ya‘qub Yusuf Al-

Buaithi, Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi, Harmalah bin Yahya, Musa bin

Abil Jarud Al-Makki, Abdul Aziz bin Yahya Al-Kinani Al-Makki (pengarang

kitab Al-Haidah ), Husain bin Ali Al-Karabisi (beliau ini sempat di tahdzir oleh

Imam Ahmad karena berpendapat bahwa lafadh orang yang membaca Al-Qur‘an

adalah makhluq), Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Hizami, Al-Hasan bin Muhammad

Az-Za‘farani, Ahmad bin Muhammad Al-Azraqi, dan masih banyak lagi tokoh-

tokoh ilmu yang lainnya. Dari murid-murid beliau di Baghdad, yang paling

terkenal sangat mengagumi beliau adalah Imam Ahmad bin Hanbal atau terkenal

dengan gelar Imam Hanbali. Diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Mizzi dengan

sanadnya bersambung kepada Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal (putra

Imam Hanbali). Ia menceritakan: ―Aku pernah bertanya kepada ayahku: Wahai

ayah, siapa sesungguhnya As-Syafi`ie itu, karena aku terus-menerus mendengar

ayah mendoakannya? Maka ayahku menjawab: Wahai anakku, sesungguhnya As-

Syafi`ie itu adalah bagaikan matahari untuk dunia ini, dan ia juga sebagai

kesejahteraan bagi sekalian manusia. Maka silakan engkau cari, adakah orang

yang seperti beliau dalam dua fungsi ini (yakni fungsi sebagai matahari dan

kesejahteraan) dan adakah pengganti fungsi beliau tersebut?.‖

Diriwayatkan pula bahwa Sulaiman bin Al-Asy‘ats  menyatakan: ―Aku

melihat bahwa Ahmad bin Hanbal tidaklah condong kepada seorangpun seperti

condongnya kepada As-Syafi`ie.‖ Al-Maimuni meriwayatkan bahwa Imam

Hanbali menyatakan: ―Aku tidak pernah meninggalkan doa kepada Allah di

sepertiga terakhir malam untuk enam orang. Salah satunya ialah untuk As-

Syafi`ie.‖

Diriwayatkan pula oleh Imam Shalih bin Ahmad bin Hanbal (putra Imam

Hanbali): ―Pernah ayahku berjalan di samping keledai yang ditumpangi Imam

Syafi`ie untuk bertanya-tanya ilmu kepadanya. Maka melihat demikian, Yahya

bin Ma‘ien sahabat ayahku mengirim orang untuk menegur beliau. Yahya

menyatakan kepadanya: Wahai Aba Abdillah ( kuniah bagi Imam Hanbali), 28

mengapa engkau ridla untuk berjalan dengan keledainya As-Syafi`ie?. Maka ayah

pun menyatakan kepada Yahya: Wahai Aba Zakaria ( kuniah bagi Yahya bin

Ma‘ien), seandainya engkau berjalan di sisi lain dari keledai itu, niscaya akan

lebih bermanfaat bagimu.‖

Di samping Imam Hanbali yang sangat mengaguminya, juga diriwayatkan

oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dalam Tarikh nya dengan sanadnya dari Abu Tsaur.

Dia menceritakan: ―Abdurrahman bin Mahdi pernah menulis surat kepada As-

Syafi`ie, dan waktu itu As-Syafi`ie masih muda belia. Dalam surat itu

Abdurrahman meminta kepadanya untuk menuliskan untuknya sebuah kitab yang

terdapat padanya makna-makna Al Qur‘an, dan juga mengumpulkan berbagai

macam tingkatan hadits, keterangan tentang kedudukan ijma‘ (kesepakatan

Ulama‘) sebagai hujjah / dalil, keterangan hukum yang nasikh (yakni hukum yang

menghapus hukum lainnya) dan hukum yang mansukh (yakni hukum yang telah

dihapus oleh hukum yang lainnya), baik yang ada di dalam Al-Qur‘an maupun

As-Sunnah. Maka As-Syafi`ie muda menuliskan untuknya kitab Ar-Risalah dan

kemudian dikirimkan kepada Abdurrahman bin Mahdi.

Begitu membaca kitab Ar-Risalah ini, Abdurrahman menjadi sangat

kagum dan sangat senang kepada As-Syafi`ie sehingga beliau menyatakan:

―Setiap aku shalat, aku selalu mendoakan As-Syafi`ie.‖ Kitab Ar-Risalah karya

Imam Syafi`ie akhirnya menjadi kitab rujukan utama bagi  para Ulama‘ dalam

ilmu Ushul Fiqih sampai hari ini. Pujian para Ulama‘ dan kekaguman mereka

bukan saja datang dari orang-orang yang seangkatan dengan beliau dalam ilmu,

akan tetapi datang pula pujian itu dari para Ulama‘ yang menjadi guru beliau.

Antara lain ialah Sufyan bin Uyainah, salah seorang guru beliau yang

sangat dikaguminya. Sebaliknya Sufyan pun sangat mengagumi Imam As-

Syafi`ie, sampai diceritakan oleh Suwaid bin Saied sebagai berikut: ―Aku pernah

duduk di majelis ilmunya Sufyan bin Uyainah.

As-Syafi`ie datang ke majelis itu, masuk sembari mengucapkan salam dan

langsung duduk untuk mendengarkan Sufyan yang sedang menyampaikan ilmu. 29

Waktu itu Sufyan sedang membaca sebuah hadits yang sangat menyentuh hati.

Betapa lembutnya hati beliau saat mendengar hadits itu menyebabkan As-Syafi`ie

mendadak pingsan.

Orang-orang di majelis itu menyangka bahwa As-Syafi`ie meninggal

dunia sehingga peristiwa ini dilaporkan kepada Sufyan: Wahai Aba Muhammad

(kuniah bagi Sufyan bin Uyainah), Muhammad bin Idris telah meninggal dunia.

Maka Sufyan pun menyatakan: Bila memang dia meninggal dunia, maka sungguh

telah meninggal orang yang terbaik bagi ummat ini di jamannya.‖

Demikian pujian para Ulama‘ yang sebagiannya kami nukilkan dalam

tulisan ini untuk menggambarkan kepada para pembaca sekalian betapa beliau

sangat tinggi kedudukannya di kalangan para Ulama yang sejaman dengannya.

Apalagi tentunya para ulama‘ yang sesudahnya.

Imam As-Syafi`ie tinggal di Baghdad hanya dua tahun. Setelah itu beliau

pindah ke Mesir dan tinggal di sana sampai beliau wafat pada th. 204 H dan usia

beliau ketika wafat 54 th. Ia telah meninggalkan warisan yang tak ternilai, yaitu

ilmu yang beliau tulis di kitab Ar-Risalah dalam ilmu Ushul Fiqih. Di samping itu

beliau juga menulis kitab Musnad As-Syafi`ie , berupa kumpulan hadits Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam yang diriwayatkan oleh beliau; dan kitab Al-

Um berupa kumpulan keterangan beliau dalam masalah fiqih. Sebagaimana Al-

Um , kumpulan riwayat keterangan Imam As Syafi`ie dalam fiqih  juga disusun

oleh Al-Imam Al-Baihaqi dan diberi nama Ma‘rifatul Aatsar was Sunan . Al-

Imam Abu Nu‘aim Al-Asfahani membawakan beberapa riwayat nasehat dan

pernyataan Imam As-Syafi`ie dalam berbagai masalah yang menunjukkan

pendirian Imam As-Syafi`ie dalam memahami agama ini. Beberapa riwayat Abu

Nu‘aim tersebut kami nukilkan sebagai berikut : Imam As-Syafi`ie menyatakan:

―Bila aku melihat Ahli Hadits, seakan aku melihat seorang dari Shahabat Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam .‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam Al-

Hilyah nya juz 9 hal. 109)

 30

Ini menunjukkan betapa tinggi penghargaan beliau kepada para Ahli Hadits.

Imam As-Syafi`ie menyatakan: ―Sungguh seandainya seseorang itu

ditimpa dengan berbagai amalan yang dilarang oleh Allah selain dosa syirik, lebih

baik baginya daripada dia mempelajari ilmu kalam.‖ (HR. Abu Nu‘aim Al-

Asfahani dalam Al-Hilyah nya juz 9 hal. 111) Beliau menyatakan juga:

―Seandainya manusia itu mengerti bahaya yang ada dalam Ilmu Kalam dan hawa

nafsu, niscaya dia akan lari daripadanya seperti dia lari dari macan.‖

Ini menunjukkan betapa anti patinya beliau terhadap Ilmu Kalam, suatu ilmu yang

membahas perkara Tauhid dengan metode pembahasan ilmu filsafat.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi‘ bin Sulaiman bahwa dia menyatakan: Aku

mendengar As-Syafi`ie berkata: ―Barangsiapa mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu

makhluk, maka sungguh dia telah kafir.‖ ((HR. Abu Nu‘aim Al-Asfahani dalam

Al-Hilyah nya juz 9 hal. 113)

Diriwayatkan pula oleh Abu Nu‘aim Al-Asfahani bahwa Al-Imam As-

Syafi`ie telah mengkafirkan seorang tokoh ahli Ilmu Kalam yang terkenal dengan

nama Hafs Al-Fardi, karena dia menyatakan di hadapan beliau bahwa Al-Qur‘an

itu adalah makhluk. Demikian tegas Imam As-Syafi`ie dalam menilai mereka

yang mengatakan bahwa Al-Qur‘an itu makhluk. Dan memang para Ulama‘

Ahlus Sunnah wal Jama‘ah telah sepakat untuk mengkafirkan siapa yang

meyakini bahwa Al-Qur‘an itu makhluk.

Al-Imam Adz-Dzahabi meriwayatkan pula dengan sanadnya dari Al-

Buwaithie yang menyatakan: ―Aku bertanya kepada As-Syafi`ie: Bolehkah aku

shalat di belakang imam yang Rafidli? Maka beliau pun menjawabnya: Jangan

engkau shalat di belakang imam yang Rafidli, ataupun Qadari ataupun Murji‘ie.

Akupun bertanya lagi kepada beliau: Terangkan kepadaku tentang siapakah

masing-masing dari mereka itu? Maka beliau pun menjawab: Barang siapa yang

mengatakan bahwa iman itu hanya perkataan lisan dan hati belaka, maka dia itu

adalah murji‘ie; barangsiapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar itu 31

bukan Imamnya Muslimin, maka dia itu adalah rafidli. Barangsiapa yang

mengatakan bahwa kehendak berbuat itu sepenuhnya dari dirinya (yakni tidak

meyakini bahwa kehendak berbuat itu diciptakan oleh Allah ), maka dia itu adalah

qadari.‖

Demikian Imam As-Syafi`i mengajarkan sikap terhadap Ahlil Bid‘ah

seperti yang disebutkan contohnya dalam pernyataan beliau, yaitu orang-orang

yang mengikuti aliran Rafidlah yang di Indonesia sering dinamakan Syi‘ah.

Aliran Syiah terkenal dengan sikap kebencian mereka kepada para Shahabat Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam , khususnya Abu Bakar dan Umar. Di

samping Rafidlah, masih ada aliran bid‘ah lainnya seperti Qadariyah yaitu aliran

pemahaman yang menolak beriman kepada rukun iman yang keenam (yaitu

keimanan kepada adanya taqdir Allah Ta`ala). Juga aliran Murji‘ah yang

menyatakan bahwa iman itu hanya keyakinan yang ada di hati dan amalan itu

tidak termasuk dari iman. Murji‘ah juga menyatakan bahwa iman itu tidak

bertambah dengan perbuatan ketaatan kepada Allah dan tidak pula berkurang

dengan kemaksiatan kepada Allah.  Semua ini adalah pemikiran sesat, yang

menjadi alasan bagi Imam As-Syafi`ie untuk melarang orang shalat di belakang

imam yang berpandangan dengan salah satu dari pemikiran-pemikiran sesat ini.

Imam As-Syafi`ie juga amat keras menganjurkan ummat Islam untuk

jangan ber taqlid (yakni mengikut dengan membabi buta) kepada seseorang pun

sehingga meninggalkan Al-Qur‘an dan As-Sunnah ketika pendapat orang yang

diikutinya itu menyelisihi pendapat keduanya.

Hal ini dinyatakan oleh beliau dalam beberapa pesan sebagai berikut: Al-

Hafidh Abu Nu`aim Al-Asfahani meriwayatkan dalam Hilyah nya dengan sanad

yang shahih riwayat Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, katanya: ―Ayahku telah

menceritakan kepadaku bahwa Muhammad bin Idris Asy-Syafi`ie berkata: Wahai

Aba Abdillah (yakni Ahmad bin Hanbal), engkau lebih mengetahui hadits-hadits

shahih dari kami. Maka bila ada hadits yang shahih, beritahukanlah kepadaku

sehingga aku akan bermadzhab dengannya. Sama saja bagiku, apakah perawinya

itu orang Kufah, ataukah orang Basrah, ataukah orang Syam.‖ 32

Demikianlah para Ulama‘ bersikap tawadlu‘ sebagai kepribadian utama

mereka. Sehingga tidak menjadi masalah bagi mereka bila guru mengambil

manfaat dari muridnya dan muridnya yang diambil manfaat oleh gurunya tidak

pula kemudian menjadi congkak dengannya. Tetap saja sang murid mengakui dan

mengambil manfaat dari gurunya, meskipun sang guru mengakui di depan umum

tentang ketinggian ilmu si murid. Guru-guru utama Imam Asy Syafi`ie, Imam

Malik dan Imam Sufyan bin Uyainah, dengan terang-terangan mengakui

keutamaan ilmu As-Syafi`ie. Bahkan Imam Sufyan bin Uyainah banyak bertanya

kepada Imam Asy-Syafi`ie saat Imam Syafi‘ie ada di majelisnya. Padahal Imam

Asy-Syafi`ie duduk di majelis itu sebagai salah satu murid beliau, dan bersama

para hadirin yang lainnya, mereka selalu mengerumuni Imam Sufyan untuk

menimba ilmu daripadanya. Tetapi meskipun demikian, Imam Syafi`ie tidak

terpengaruh oleh sanjungan gurunya. Ia tetap mendatangi majelis gurunya dan

memuliakannya. Di samping itu, hal yang amat penting pula dari pernyataan

Imam Asy-Syafi`ie kepada Imam Ahmad bin Hanbal tersebut di atas,

menunjukkan kepada kita betapa kuatnya semangat beliau dalam merujuk kepada

hadits shahih untuk menjadi pegangan dalam bermadzhab, dari manapun hadits

shahih itu berasal.

Imam Asy-Syafi`ie menyatakan pula: ―Semua hadits yang dari Nabi

shallallahu `alaihi wa alihi wasallam maka itu adalah sebagai omonganku.

Walaupun kalian tidak mendengarnya dariku.‖ Demikian beliau memberikan

patokan kepada para murid beliau, bahwa hadits shahih itu adalah dalil yang sah

bagi segala pendapat dalam agama ini. Maka pendapat dari siapapun bila

menyelisihi hadits yang shahih, tentu tidak akan bisa menggugurkan hadits shahih

itu. Bahkan sebaliknya, pendapat yang demikianlah yang harus digugurkan

dengan adanya hadits shahih yang menyelisihinya.

P e n u t u p :

Masih banyak mutiara hikmah yang ingin kami tuangkan dalam tulisan ini

dari peri hidup Imam Asy-Syafi`ie. Namun dalam kesempatan ini, rasanya tidak 33

cukup halaman yang tersedia untuk memuat segala kemilau mutiara hikmah peri

hidup beliau itu. Bahkan telah ditulis oleh para Imam-Imam Ahlus Sunnah wal

Jamaah kitab-kitab tebal yang berisi untaian mutiara hikmah peri hidup Imam

besar ini. Seperti Al-Imam Al-Baihaqi menulis kitab Manaqibus Syafi`ie  , juga

Ar-Razi menulis kitab dengan judul yang sama. Kemudian Ibnu Abi Hatim

menulis kitab berjudul Aadaabus Syaafi‘ie . Dan masih banyak lagi yang lainnya.

Itu semua menunjukkan kepada kita, betapa agungnya Imam besar ini di mata

para Imam Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Semoga Allah Ta`ala menggabungkan

kita di barisan mereka di hari kiamat nanti. Amin ya Mujibas sa‘ilin.

1.  Al Farabi

Al Farabi adalah orang yang pertama kali memasukkan ilmu logika ke

dalam kebudayaan Arab adalah al-Farabi . Kepaiawaiannya dibidang ini

jauh melebihi Aristoteles . Menurut al Ahwani , pengarang al Falsafah al

Islamiyyah , besar kemungkinan ``Guru Kedua `` yang disandangnya

adalah karena kemsyhurannya dalam cabang ilmu ini . Nama lengkapnya

adalah Abu Nar bin Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Uzlag

al-Farabi . Ia dilahirkan pada 870 M di Desa Wasij , Transoxiana . ketika

kanak kanak al farabi dikenal dengan anak yang rajin dan memiliki otak

yang cerdas . Ia belajar agama dan bahasa Arab, Turki, serta Parsi di farab

. Ketika dewasa , ia pindah ke arab dan memperdalam berbagai macam

ilmu , antara lain filsafat , logika , etika , matematika , etika dan ilmu

politik dan musik . Dari Baghdad lalu ia pindah ke Harran (Iran) dan

belajar ilmu filsafat Yunani ke beberapa orang ahli , antara lain Yuhana

bin Hailan , seorang sarjana Kristen . stelah itu , ia kembali ke Baghdad .

Al Farabi mencerminkan sifat guru yang yang diidealkan pada saat itu .

Sekalipun ia tinggal diistana , hidupnya sangat sederhana . Ia berpakaian

seperti orang sufi dan makan sekadarnya . Sebagian besar waktunya

dipergunakan untuk menulis . ratusan karya telah dihasilkannya antara

lain  Agrad al-Kitab ma Ba`da at-Tabiah  ( Intisari buku metafisika ) .

Disamping itu ia menghabiskan waktunya untk mengajarkan ilmu

ilmunya kepada para murid muridnya , antara lain yang terkenal adalah

Yahya bin `Adi .

 34

2.  Ibnu Haitam

Ibnu Haitam adalah Ilmuan muslim terbesar di bidang fisika , khususnya

fisika , khususnya optika . Nama aslinya adalah abu Ali Hasan al Haitam

atau Ibnu Haitam . Di dunia barat ia lebih terkenal dengan nama Alhazen

. Ia membuat banyak penenmuan dibidang fisika dan optika . Ibnu haitam

dilahirkan (956) di Basra, Irak . Dia menimba ilmu di Basra dan Baghdad

, dua kota yang menjadi pusat ilmu pengetahuan pada saat itu .  lalu ia

pergi ke Andalusia kiblat Ilmu pengetahuan Eropa pada masa itu , untuk

mempelajari ilmu optika . Di bidang optika inilah ia menjadi semakin

terkenal . Dan pada tahun tahun terakhir hidupnya ia kembali ke Mesir

dan bekerja sebagai ahli matematika hingga akhir hayat nya tahun 1039 .

Ibnu Haitam merupakan ilmuan yang produktif dan memiliki banyak

karya tulis dalam berbagai cabang ilmu . Ia telah menulis banyak tidak

kurang dari 200 judul buku , namun hanya sedikit yang selamat .

Peninggalannya yang terkenal adalah  Kitab al-Manazir  yang memuat

penjelasan tentang teori optika serta Mizan al Hikmah , buku filsafat yang

memuat teori fisika .

3.  Ibnu Khaldun

Sejarahawan dan Bapak Sosiologi ini berasal dari Tunisia . Ia keturunan

Yaman dan nama lengkapnya adalah Waliuddin Abdurrahman bin

Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan . Namun ia lebih

dikenal sebagai Ibnu Khaldun . Nama populernya berasal dari nama

keluarganya besarnya yaitu Bani Khaldun . Ia lahir di Tunis , pada 27 Mei

1332 ( 1 Ramadhan 732) . Ibnu Khaldun menghabiskan masa kecilnya di

Tunisia . Disana pula ia menghabiskan kesempatan dari para ulama

Andalusia  banyak yang hijrah ke Tunisia akibat kekacauan perebutan

kekuasaan . dari para Ulama itu , ia mempelajari Ilmu syariat seperti

tafsir , hadist, usul fikih , tauhid dan fikih madzhab Maliki .  Ia juga

mempelakari Ilmu bahasa seperti nahwu , sharf, dan balaghah atau

kefasihan . Dan juga mempelajari ilmu matematika , fisika , dan

matematika , semua bidang studi itu mendapatkan nilai yang sangat

memuaskan . 35

Bukunya yang paling terkenal adalah  Kitab al-`Ibar wa Diwan al-

Mubtada ` wa al-Khabar  fi Ayyam `wal al-`Ajam wa al-Barbar  atau

al-Ibar (sejarah umum) .

Sampai akhir hayatnya ia pernah menjadi Ketua Pengadilan di Mesir ,.

pada tanggal 19 Maret 406 ia wafat di Kairo . Dalam perjalanan kariernya

, Ibnu Khaldun pernah menjabat sekertaris Sultan al-Fadl (Dinasti Hafs)

di Tunisia (1350) , duta negara di Castilla (1363) , dan perdana menteri

(1365) .

4.  Abdul Rayhan Al-Biruni

Salah seorang Ilmuan muslim terbesar dari Turkmenistan adalah Abul

Rayhan al-Biruni . Al biruni berarti asing . Nama itu diberikan kepadanya

karena ia lahir dan berdiam di pinggiran kota Khawarizmi ,

Turkeministan . Wilayah itu dihususkan bagi pemukiman orang orang

asing . Untuk menimba ilmu , al-Biruni bertualang dari kota

Jurjan,Kurkanj ( utara Khawarizmi) , daerah utara Iran , Ghazna(selatan

Kabul , Afghanistan ) hingga ke India . Ia banyak menimba ilmu dari

Abdu Samad bin Abdu Samad , guru pertamanya .  Di bidang pertamanya

ia belajar kepada Abdu Sahl al- Masihi . seorang ulama dan filusufi Islam .

Sementara di bidang ilmu perbintangan dan metematika , ia berguru

kepada Abdu al-Wafa` al-Buzayan , seorang matematika yang

mengembangkan trigonometri . Al Biruni mewariskan ratusan karya

ilmiah , misalnya al-Asrar al_Baqiyah `an Qurun al-Khaliyah (tentang

rahasia abad silam) dan Maqalid `Ilm al-Hayah(tentang ilmu

perbintangan ) . Pada usia 75 tahun al-Biruni wafat di Ghazna , 3 Rajab

448/13 Desember 1048 .

Al biruni menaruh perhatian besar tentang astronomi , khusnya gerakan

bumi mengitari matahari . Ia menulis tentang hal ini . Secara khusus , ia

juga menulis tentang ilmu perbintangan Islam al-Qanun al-Masudi yang

dipersembahkan kepada Sultan Mas`ud bin Mahmud (penguasa Gaznawi

yang memerintah 1030-1040) . Buku ini dipandang secara paling lengkap

dalam Astronomi Islam dan dijadikan buku pegangan astronomi secara

berabad abad .

 36

5.  Umar Khayyam

Pujangga, Astronom, Sufi , Filusuf , dan matematikus terkenal persia pada

masa Seljuk (abad ke 11) adalah Umar Khayyam . Nama lengkapnya

adalah Ghiyasuddin Abu Fath Umar bin Ibrahim al-Khayyami . Nama

belakangnya menunjunkkan latar belakang keluarganya , yaitu pembuat

tenda (al-Khayyam). Umar khayyam ini lahir di Nisabur , ibu kota

Khurasan di timur laut Iran , yang berbatasan dengan Tadzikistan . Di

kota ini pula ia dibesarkan dan mulai dididik . Nisabur adalah pusat

pendidikan Persia ketika itu . Ia melanjutkan ke pendidikan menengah

dan tinggi di Samarkand . Ia menulis banyak karya ilmiah penting . Atas

perintah sultan , ia membangun observatorium di istana ( 1074) . Ia juga

memperbaharui (1078) kalender Jalali ( kalender Persia ) yang dipakai

Iran sampai abad ke 20 . Ia wafat (1131) dalam usia 83 tahun dan

dimakamkan di Nisabur . Umar Khayyam mewariskan ilmu ilmiah dan

sastra yang sangat berpengaruh di dunia .

Umar Khayyam dijuluki sebagai  hujjah al-haqq  (pembela kebenaran )

dalam 4 kelompok: golongan yang puas dengan argumen logis , filusuf

yang mendasarkan diri pada penalaran murni , namun gagal memelihara

logika , golongan yang berpendapat bahwa pengetahuan dan sifat Tuhan

terlalu perlik untuyk dipahami , sehingga lebih baik mendengarkan fatwa

orang yang lurus , dan kaum sufi , yakni golongan yang mengugulkan

pemurnian hati serta penyegaran moral yang dinilai sebagai jalan yang

terbaik untuk mencapai Tuhan .

6.  Al – Gazali

Salah seorang Teolog , filusuf dan Sufi terbesar dalam Islam adalah al

Gazali . Ia dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M di kota Gazalah dekat

Tus , Iran Utara . Namanya dinisbahkan pada tempat kelahirannya .

Nama lengkapnya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad at-Tusi al-

Gazali . Dia bidang keilmuan pertama kali ia mendalami ilmu fikih ,

kemudian mempelajari secara memperdalam ilmu kalam dan filsafat .

Setelah mencapai keharuman sebagai seorang sarjana pada tahun 1091 al

Gazali siangkat menjadi guru besar hukum oleh Nizam Al Mulk (1018-37

1092) , perdana menteri Sultan Maliksyah dari Dinasti Seljuk , pada

Madrasah Nizamiyah di Baghdad . Ia sempat mengajar di perguruan

tinggi itu selama 4 tahun dan pada periode itulah ia menulis karyanya

Maqasid al-Falasifah  (maksud para Filusuf) dan  Tahafut al-Falasifah

(kerancuan para Filusuf) .

Al Gazali dipandang paling berjasa dalam mendamaikan tasawwuf dan

syari`at sehingga tasawwuf dapat diterima dari  sebagian besar ummat

Islam . Ia juga berjasa mengembangkan serta menyebarkan aliran yang

dianut oleh mayoritas Asy`ariah yang dianut oleh mayoritas Ahlu Sunnah

wal Jamaah .

7.  Ibnu Kasir 

Nama lengkapnya adalah Imadudin Isma`il bin Umar bin Kasir . Namun,

ia lebih dikenal dengan nama Ibnu katsir . Ia terkenal sebagai ahli fikih ,

ahli hadist , sejarahawan , dan mufasir di paripurna . Ia dilahirkan pada

tahun 700 H/1301 M di Bosyra , salah satu desa di Suriah . Ketika berusia

6 tahun , Ibnu Kasir pindah bersama keluarganya di Damskus dan

dibesarkan disana . Di daerah itu ia mendalami berbagai disiplin ilmu dari

ulama terkemuka . Guru pertamanya adalah Burhanuddin al-Fazari yang

menganut Madzhab Syafi`i . setelah itu ia berada dibawah pengaruh Ibnu

Taimiyah . Dalam bidang hadis , ia belajar kepada seorang ulama hadist

tekemuka di Suriah , Jamaluddin al-Mizzi . Ibnu Kasir sangat cerdas

dibidang itu sehingga Ibnu Hajar ( seorang ulama hadist dari Kairo)

menyebutnya ahli hadist yang fakih . Beberapa tahun menyusun  al-

Ijtihaad fi Talab al-Jihad  , ia wafat pada tahun 774 H/1373 M  dan

dimakamkan disamping makam Ibnu Taimiyah , gurunya . 

Ibnu kasir sangat senang mengumpulkan hasil hasil kajian agam ,

mengajarkan berbagai ilmu , serta meriwayatkan hadist yang di

dengarnya . Sejarah mencatat bahwa ia termasuk salah ulama yang

mengetahui dan mengahafal hadis Muhammad SAW, fatwa , sahabat

serta tabiin , disamping mengetahui bidang ilmu sejarah secara luas .

Bukti keluasan ilmunya dapat dilihat dari monumentalnya dari bidang

tafsir dan sejarah . Ia dikenal sebagai seorang ulama yang

berpengetahuan luas di kedua bidang tersebut sekalipun ia juga

menguasai bidang lain .  38

8.  Ibnu Rusyd 

Filusuf paling menonjol pada perkembangan periode perkembangan

filsafat Islam (700-1200) adalah Ibnu Rusyd . Di kalangan ilmuan Barat ,

ia dikenal dengan nama Averoes . Disamping sebagai penulis ilmu

pengetahuan pengetahuan , seperti fikih , kedokteran , logika ,fisika ,

boologi dan astronomi , ia dikenal juga sebagai komentator pemikiran

Plato ,  Aristoteles, al Farbi , Ibnu Sina , dan al Gazali . Ibnu Rusyd

menulis komentarnya atas karya Aristoteles dalam tiga bagian ulasan : al-

Asgar  ( Yang Kecil ) ,  al-Ausat  ( Yang Sedang ) , dan  al–Akbar  (Yang

Besar ) . Sejak kecil ia telah mempelajari Al Quran , tafsir , fikih , hadist ,

dan sastra . Disamping itu ia juga mendalami matematika , fisika ,

astronomi , logika , filsafat dan ilmu kedokteran . Keseluruhan

pemikirannya tersebut disebarkan diberbagai buku yang sampai kini

masih dipelajari banyak orang . Pada athun 1198 ilmuan ini meninggal di

Maroko , manun jenazahnya dimakamkan di Kordoba . 

Ibnu Rusyd dekat dengan kalangan amir pada masa al-Muawahhidun ,

khususnya dengan Sultan Abu Ya`kub Yusuf al Mansur . Ketika itu Ibnu

Rusyd dipercaya menjadi hakim di Sevilla dan selanjutnya menjadi hakim

kepala di Kordoba . Kedudukan itu meresahkan ulama fikih yang tidak

senang kepadanya . Fitnah pun disebar . ia dituduh sebagai penyebar

filsafat yang sesat . Akhirnya Ibnu Rusyd diasingkan .  

  

9.  Ibnu Qayyim  

Salah seorang ahli fikih kenamaan Madzhab Hanbali adalah Ibnu Qayyim

al Jauziah  (1292-1350) . Ia ulama besar yang menguasai bahasa Arab ,

tafsir, hadis , sejarah , tasawuf , kalam dan filsafat . Nama aslinya adalah

Syamsudin Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakar . Nama Ibnu Qayyim

mengkritik para filsuf dan sufi serta kaum Muktazilah , Jahmiyah , dan

Murji`ah yang dianggap  membawa ajaran sesat . Ia sepaham dengan

kaum salaf dalam masalah akidah , kepercayaan , dan kalam . Murid

muridnya yang terkenal antara lain , adalah Ibnu Rajab , serta Ibnu Katsir

dan kedua anaknya , al Burhan dan Syarifuddin . 39

Ibnu Qayyim berpendapat bahwa ijtihad harus berkembang sesuai

dengan perkembangan situasi dan kondisi di berbagai tempat dan zaman .

Pemikiran ini merupakan refleksi dan reaksi dari pendapat umum yang

menganggap pintu ijtihad yang telah tertutup . Ia menyerukan agar ijtihad

lebih diaktifkan karena hukum yang ada saat itu tidak sesuai lagi . Ia

mengecam keras sikap taklid ulama pada zamannya . Menurutnya ulama

harus menggunakan akal semaksimal mungkin dalam berijtihad .

Penggunaan akal tersebut harus dilandasi dengan niat, tujuan yang lurus

dan ikhlas tanpa disertai kecenderungan pribadi maupun golongan . 

10.  Ibnu Taimiyah 

Salah seorang pemikiran Islam terkemuka dan tokoh pembaru abad ke 8

H/ ke 14 M bernama Ibnu Taimiyah . Pemikirannya yang inovativ

menjadikannya salah seorang tokoh yang terkenal . Salah satu terobosan

besar yang dilakukannya besar yang dilakukannya adalah upayanya

menghidupkan kembali ijtihad , menolak taklid , dan menyerukan

perlunya permunian akidah . Tidak heran , jika ia dipandang sebagai

bapak reformasi Islam si seluruh dunia . Disamping itu ia dikenal pula

sebagai penulis . Pada umunya tulisannya Ibnu Taimiyah berisi komentar

dan kritik terhadap para ulama semasanya atau sebelumnya . Hingga kini

pemikiran Ibnu Taimiyah masih banyak lagi . 

Ibnu Taimiyah lahir pada 10 Rabiul Awwal 661 / 22 Januari 1263 dan

menjalani masa kecilnya di Harran dekat Damskus , Suriah . Ia adalah

putra ulama besar di zamannya , Syekh Syihabuddin , seorang ahli hadist

dan ulama terkenal di Damaskus . kakeknya , Majdudin adalah seorang

alim dalam Madzhab Hanbali . Lingkungan keluarganya memberi

kesempatan baginya untuk menuntut ilmu sejak kecil . Dalam usia yang

relaif muda ia telah menghafal Al Quran , dan mempelajari Hadis , fikih ,

sastra arab , filsafat , dan ilmu kalam . 

 40

A. HAKIM  AL-NAISABURI

Namanya Abu ‗Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad

ibnu Handawaihi bin Nu‘aim Al-Dhabbiy Al-Thahmaani Al-Naisaburi (321

H/933 M  -  405 H/1014 M) yang juga terkenal dengan gelaran Ibnu Al-

Baiyi‘ dan Al-Hakim, merupakan antara seorang imam diantara ulama-

ulama hadith dan seorang penyusun kitab yang terkemuka di zamannya.

Pada peringkat awal beliau mendapat didikan awal ilmu agama

daripada ayah dan bapa saudaranya, kemudian beliau berguru pula kepada

Abi Haatim bin Hibban pada tahun 334 H. Ia juga dikatakan telah belajar

ilmu fiqh kepada seorang ulama‘ besar di Naisabur iaitu `Ali bin Sahal

Muhammad bin Sulaiman Al-Shaluki Al-Syafi`iy.

Setelah itu pada tahun 340 H. beliau berhijrah meninggalkan

kampung halamannya menuju Iraq. Di sana beliau mempelajari ilmu hadith

daripada ‗Ali bin ‗Ali bin Abi Khurairah, seorang faqih yang terkenal.

Seterusnya selepas menunaikan ibadah haji, beliau kemudian bersafar

mencari ilmu ke bumi Khurasan dan negara-negara lain, beliau telah

membulatkan tekadnya untuk mencari dan mengumpulkan hadith, hingga di

katakan beliau telah mendengar hadith dari sejumlah besar para ‗ulama, dan

menurut riwayat guru-gurunya berjumlah sekitar 1000 orang.

Terdapat banyak para ahli ilmu yang meriwayatkan hadith

daripadanya, antaranya Al-Dar Al-Quthny, Abi Bakar Al-Qaffal Al-Syasy

dan teman-temannya. Selain itu beliau juga menghasilkan karya gemilang

berbentuk penulisan dalam pelbagai jenis ilmu. Antara kitab-kitab karyanya

ialah: Ma‘rifat ‗Ulum Al-Hadits, Al-Madkhal ‗ala ‗ilmi Al-Sahih, Al-

Mustadrak ‗ala Al-Shahihain, Fadhail Al-Imam Al-syafi‘iy, Al-Amali dan

lain-lain. 41

Beliau sentiasa bermuzakarah dan bermuhadharah bersama  para

ulama hadith, bahkan beliau juga pernah bermubhahasah dengan Al-Dar

Al-Quthny. Ia juga pernah dilantik sebagai hakim di Naisabur pada tahun

359 H, lantaran itulah beliau terkenal dengan nama Al-hakim.

Beliau dilahirkan di Naisabur pada pagi jumaat, bertepatan dengan

3hb Rabi‘ul Awwal pada tahun 321 H, dan wafat juga di Naisabur pada

tahun 405 H.

B. AL-GHAZALI

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i

(lahir 1058 di Thus, Propinsi Khurasan,  Persia  (Iran), wafat 1111, Thus) adalah

seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia

Barat abad Pertengahan.

Riwayat Hidup Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah

bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus, Khurasan (Iran). Ia

berkun`yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar

beliau al-Ghazali ath-Thusi  berkaitan dengan Abu Hamid Muhammad bin

Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir  1058  di Thus, Propinsi

Khurasan,  Persia  (Iran),  wafat  1111, Thus) adalah seorang filosof dan teolog

muslim Persia, yang dikenal sebagai  Algazel  di dunia Barat abad

Pertengahan.gelar ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan

tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan. Sedangkan gelar

asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Ia berasal dari keluarga

yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya

menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir,

ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi

perkembangan kemajuan manusia. Ia pernah memegang jawatan sebagai Naib

Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad.  Imam Al-

Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan

dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat

kelahirannya. 42

Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Ia

digelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Ia sangat dihormati di dua

dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat kebesaran Islam.

Ia berjaya mengusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-Ghazali sangat

mencintai ilmu pengetahuan. Ia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan

hidup untuk bermusafir dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup

demi mencari ilmu pengetahuan. Sebelum beliau memulakan pengambaraan,

beliau telah mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti  al-Junaid Sabili  dan

Bayazid Busthami.

 Imam al-Ghazali telah mengembara selama sepuluh tahun. Ia telah

mengunjungi tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas

seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem, dan Mesir. Ia terkenal sebagai ahli filsafat

Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa melalui hasil karyanya

yang sangat bermutu tinggi. Sejak kecil lagi berliau telah dididik dengan akhlak

yang mulia. Hal ini menyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah,

sombong, takabur, dan sifat-sifat tercela yang lain. Ia sangat kuat beribadat, wara,

zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan, kepalsuan. Kemegahan, dan kepuran-

puraan dan mencari sesuatu untuk mendapat keredhaan dari Allah SWT. Ia

mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya  fiqih, usul  fiqih,

dan siyasah syariah. Oleh karena itu, beliau disebut sebagai seorang faqih.

Imam al-Ghazali menulis berbagai buku diantranya:

  Theologi

  Al-Munqidh min adh-Dhalal

  Al-Iqtishad fi al-I`tiqad

  Al-Risalah al-Qudsiyyah

  Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din

  Mizan al-Amal

  Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah

  Tasawuf 43

  Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama), merupakan

karyanya yang terkenal

  Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan) 

  Misykah al-Anwar (The Niche of Lights)

  Filsafat

  Maqasid al-Falasifah

  Tahafut al-Falasifah, buku ini membahas kelemahan-

kelemahan para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi

oleh  Ibnu Rushdi  dalam buku Tahafut al-Tahafut (The

Incoherence of the Incoherence).

  Fiqih

  Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul

  Mantiq(Logika)

  Mi`yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge)

  al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance)

  Mihakk al-Nazarfi al-Manthiq( The Touchstone of Proof  in

Logic)

C.  IBNU QUDAMAH

Ia adalah seorang imam, ahli fiqih dan zuhud, Asy Syaikh

Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu

Qudamah al-Hanbali al-Almaqdisi. Ia berhijrah ke lereng bukit  Ash-Shaliya,

Damaskus, dan dibubuhkanlah namanya ad-Damsyiqi ash-Shalihi, nisbah kepada

kedua daerah itu. Dilahirkan pada bulan Sya‘ban 541 H di desa Jamma‘il, salah

satu daerah bawahan Nabulsi, dekat Baitul Maqdis, Tanah Suci di Palestina.

Saat itu tentara salib menguasai Baitul Maqdis dan daerah sekitarnya.

Karenanya, ayahnya, Abul Abbas Ahmad Bin Muhammad Ibnu Qudamah,tulang

punggung keluarga dari pohon nasab yang baik ini haijrah bersama keluarganya 44

ke Damaskus dengan kedua anaknya, Abu Umar dam Muwaffaquddin , juga

saudara sepupu mereka, Abdul Ghani al-Maqdisi, sekitar tahun 551 H (Al-Hafidz

Dhiya‘uddin mempunyai sebuah kitab tentang sebab hijrahnya pendududk Baitul

Maqdis ke Damaskus.

Kemudian ia berguru kepada para ulama Damaskus lainnya. Ia hafal

Mukhtasar Al Khiraqi (fiqih madzab  Imam Ahmad Bin Hambal dan kitab-kitab

lainnya.

Ia memiliki kemajuan pesat dalam menkaji ilmu. Menginjak umur 20

tahun, ia pergi ke Baghdad ditemani saudara sepupunya, Abdul Ghani al-Maqdisi

(anak saudara laki-laki ibunya)/ keduanya umurnya sama.

Muwaffaquddin  semula menetap sebentar di kediaman Syekh  Abdul

Qadir Al-Jaelani, di Baghdad. Saat itu Shaikh berumur 90 tahun. Ia mengaji

kepada beliau  Mukhtasar Al-Khiraqi  dengan penuh ketelitian dan pemahaman

yang dalam, karena ia talah hafal kitab itu sejak di Damaskus. Kemudian wafatlah

Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani rahimahullah.

Selanjutnya ia tidak pisah dengan Syaikh Nashih al-Islam Abdul Fath Ibn

Manni untuk mengaji kepada belia madzab Ahmad dan perbandingan madzab. Ia

menetap di Baghdad selama 4 tahun. Di kota itu juga ia mengkaji hadis dengan

sanadnya secara langsung mendengar dari Imam Hibatullah  Ibn Ad-Daqqaq dan

lainnya. Setelah itu ia pulang ke Damaskus dan menetap sebentar di keluarganya.

Lalu kembali ke Baghdad tahun 576 H.

Di Baghdad dalam kunjungannya yang kedua, ia lanjutkan mengkaji

hadis selama satu tahun, mendengar langsung dengan sanadnya dari Abdul Fath

Ibn Al-Mnni. Setelah itu ia kembali ke Damaskus.

Pada tahun  574 H ia menunaikan ibadah haji, seusai ia pulang ke

Damaskus. Di sana ia mulai menyusun kitabnya Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-

Khiraqi (fiqih madzab Imam Ahmad Bin Hambal). Kitab ini tergolong kitab

kajian terbesar dalam masalah fiqih secara umum, dan khususnya di madzab

Imam Ahmad Bin Hanbal. Sampai-sampai Imam  ‗Izzudin Ibn Abdus Salam As-45

Syafi‘i, yang digelari Sulthanul ‗Ulama mengatakan tentang kitab ini: ―Saya

merasakurang puas dalam berfatwa sebelum saya menyanding kitab al-Mughni‖.

Banyak para santri yang menimba ilmu hadis kepada beliau, fiqih, dan

ilmu-ilmu  lainnya. Dan banyak pula yang menjadi ulama fiqih setelah mengaji

kepada beliau. Diantaranya, keponakannya sendiri, seorang qadhi terkemuka,

Syaikh Syamsuddin Abdur Rahman Bin Abu Umar  dan ulama-ulama lainnya

seangkatannya.

Di samping itu beliau masih terus menulis karya-karya ilmiah di berbagai

disiplin ilmu, lebih-lebih di bidang fiqih yang dikuasainya denagn matang. Ia

banyak menulis kitab di bidang fiqih ini, yang kitab-kitab karyanya membuktikan

kamapanannya yang sempurna di bidang itu. Sampai-sampai ia menjadi buah

bibir orang banyak dari segala penjuru yang membicarakan keutamaan keilmuan

dan munaqib (sisi-sisi keagungannya).

Imam Ibnu Qudamah meninggalkan karya-karya ilmiah yang banyak lagi

sangat bermutu dan tulisan-tulisan yang bermanfaat di bidang fiqih dan lainnya,

diantaranya:

1.  Al-‗Umdah(untuk pemula)

2.  Al-Muqni(untuk pelajar tingkat menengah)

3.  Al-Kafi(di kitab ini beliau paparkan dalil-dalil yang debgannya para

pelajar dapat menerapkannya dengan praktek amali)

4.  Al-Mughni Syarh Mukhtasar Al-Khiraqi( di dalam kitab ini beliau

paparkan dasar-dasar pikiran/madzab Ahmad dan dalil-dalil para ulama‘

dari bebbagai madzab, untuk membimbing ilmuwan fiqih yang

berkemempuan dan berbakat ke arh penggalian metode ijtihad)

5.  Manasik al-Hajj.

6.  Rawdhat an-Nazhir (Ushaul al-Fiqih)

7.  Mukhtasar fi Gharib al-Hadits

8.  Al-Burhan fi Mas‘alat al-Quran.

9.  Al-Qaqdr.

10. Fdha‘il ash-Shahabah. 46

11. Al-Mutahabbin Fillah.

12. Al-Riqqah wal Buka‘.

13. Dzamm at-Ta‘wil.

14. Dzamm al-Muwaswasin.

15. Al-Tbyin fi Nasab al-Qurassiyin.

16. Lum‘atul al-I‘tiqad al-Hadi ila Sabil al-Rasyad

Imam Ibnu Qudamah wafat pada tahun 629 H. Ia dimakamkan di kaki

gunung Qasiun di Shalihiya, di sebuah lereng di atas Jami‘ Al-Hanabilah (masjid

besar para pengikut madzab Imam Ahmad Bin Hanbal).

D. An-NAWAWI

Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-

Dimasyqi ( ٍمشيذنا ٌوىُنا فشش ٍت ٍَذنا ٍُسي اَشكص ىتأ حيلاعنا وايلإا), atau lebih dikenal

sebagai Imam Nawawi, adalah salah seorang ulama besar mazhab Syafi'i.  Ia lahir

di desa Nawa, dekat kota Damaskus, pada tahun 1233 dan wafat pada tahun 1278.

Kedua tempat tersebut kemudian menjadi nisbat nama beliau, an-Nawawi ad-

Dimasyqi. Ia adalah seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits.

Sang Imam belajar pada guru-guru yang amat terkenal seperti Abdul Aziz

bin Muhammad Al-Ashari,  Zainuddin bin Abdud Daim,  Imaduddin bin Abdul

Karim Al-Harastani,  Zainuddin Abul Baqa,  Khalid bin Yusuf  Al-Maqdisi An-

Nabalusi dan  Jamaluddin Ibn Ash-Shairafi,  Taqiyuddin bin Abul Yusri,

Syamsuddin bin Abu Umar. Dia belajar  fiqih  hadits  (pemahaman hadits) pada

asy-Syaikh al-Muhaqqiq  Abu Ishaq Ibrahim bin Isa  Al-Muradi Al-Andalusi.

Kemudian belajar fiqh pada Al-Kamal  Ishaq bin Ahmad bin usman Al-Maghribi

Al-Maqdisi,  Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh  dan  Izzuddin Al-Arbili  serta

guru-guru lainnya.

Tidak sedikit ulama yang datang untuk belajar ke Iman Nawawi. Diantara

mereka adalah al-Khatib Shadruddin Sulaiman al-Ja‘fari, Syihabuddin al-Arbadi,

Shihabuddin bin Ja‘wan,  Alauddin al-Athar  dan yang meriwayatkan hadits

darinya Ibnu Abil Fath, Al-Mazi dan lainnya. 47

An-Nawawi meninggalkan karya diantaranya:

  Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab  (عىًدًنا  ذشش  بزهًنا), panduan hukum

Islam yang lengkap.

  Minhaj ath-Thalibin (جاهُي ٍُثناطنا جذًعو ٍُتفًنا ٍف همف وايلإا ٍعفاشنا).

  Tahdzib al-Asma (ةَزهت ءاًعلأا).

  Taqrib al-Taisir  (ةَشمتنا  شُغُتناو  حفشعًن  ٍُع  شُشثنا  شَزُنا), pengantar studi

hadits.

  Al-Arba'in an-Nawawiyah  (ٍُعتسلأا  حَوىُنا), kumpulan 40  -tepatnya 42-

hadits penting. 

  Syarh  Shahih Muslim  (ذشش  رُسص  ىهغي), penjelasan kitab Shahih Muslim

bin al-Hajjaj. 

  Ma Tamas Ilaihi Hajah al-Qari li Shahih al-Bukhari (اي ظًت هُنإ حخاز ٌسامنا

رُسـصن ٌساخـثنا).

  Riyadhus Shalihin  (ضاَس  ٍُسناصنا),

[3]

  kumpulan  hadits  mengenai etika,

sikap dan tingkah laku yang saat ini banyak digunakan di dunia Islam.

  Tahrir al-Tanbih (شَشست هُثُتنا).

  Al-Adzkar (ساكرلأا حثختًُنا ٍي ولاك ذُع ساشتلأا), kumpulan doa Rasulullah.

[4]

  At-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran (ٌاُثتنا ٍف بادآ حهًز ٌآشمنا).

  Adab al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti (بادآ يىتفنا ٍتفًناو ٍتفتغًناو).

  At-Tarkhis bi al-Qiyam (صُخشتنا واُمنات ٌوزن مضفنا حَضًناو ٍي مهأ ولاعلإا).

  Matn al-Idhah fi al-Manasik  (ٍتي  ذاضَلإا  ٍف  كعاًُنا), membahas tentang

haji.1233-1278

E. IBNU TAIMIYAH 48

Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn

Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab:   حًُُت ٍتا الله ذثع ٍت ولاغنا ذثع ٍت ذًزأ ٍَذنا ٍمت طاثع ىتأ

ٍَاشسنا) (lahir:  22 Januari  1263  (10 Rabiul Awwal 661  H)  –  wafat:  1328  (20

Dzulhijjah 728 H) ), adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari Harran, Turki.

Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa  tiga generasi awal Islam, yaitu

Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'it al-Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk

kehidupan Islam.

Ia berasal dari keluarga religius. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah.

Seorang Syaikh, hakim, khatib. Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam

bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih,

ahli hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz).

Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika  Baghdad  merupakan pusat

kekuasaan dan budaya  Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam

tahun (tahun  1268), Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus  disebabkan

serbuan tentara Mongol atas Irak.

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.

Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari

berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.

Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut

tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah

menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami  bidang-bidang tafsir, hadits

dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam

Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani

Al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama

besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke

Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang

kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan 49

cara menyampaikan belasan matan  hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah

mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan

kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan.

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.

Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari

berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.

Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut

tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai  belasan tahun, beliau sudah

menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits

dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam

Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani

Al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama

besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke

Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang

kecerdasannya menjadi buah bibir.  Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan

cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah

mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan

kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan

ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup,

niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang

bocah seperti dia.

Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,

mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa

kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan

belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi

wa sallam. , beliaupun dengan tepat  pula mampu mengucapkan ulang dan

menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup, niscaya ia

kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah

seperti dia. 50

Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para  ulama,

mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa

kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan

belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi

wa sallam.

Beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada

garis-garis yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan

menjauhi segala larangan-Nya. Ia pernah berkata: ‖Jika dibenakku sedang berfikir

suatu masalah, sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku, maka

aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Sampai dadaku menjadi

lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid

atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar

hingga terpenuhi cita-citaku.‖

Di Damaskus ia belajar pada banyak guru, dan memperoleh berbagai

macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika), khat (ilmu tulis menulis

Arab), nahwu, ushul fiqih . Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal

dan sukar lupa. Hingga dalam usia muda, ia telah hafal Al-Qur'an. Kemampuan

beliau dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Dan usia 19, ia

telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan.

Ibnu Taymiyyah amat menguasai  ilmu rijalul hadits (perawi hadits) yang

berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Fununul

hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah, cacat atau shahih. Ia memahami

semua hadits yang termuat dalam  Kutubus Sittah  dan  Al-Musnad. Dalam

mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil, ia memiliki kehebatan yang

luar biasa, sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para

mufassir atau ahli tafsir. Tiap malam ia menulis tafsir, fiqh, ilmu 'ushul sambil

mengomentari para filusuf . Sehari semalam ia mampu menulis empat buah

kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.

Ibnul Wardi  menuturkan dalam  Tarikh Ibnul Wardi  bahwa karangan beliau

mencapai lima ratus judul. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu'

Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam. 51

Beliau wafatnya di dalam penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah

seorang muridnya  Ibnul Qayyim.Beliau berada di  penjara ini selama dua tahun

tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua puluh hari lebih.

Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami`Bani Umayah sesudah shalat

Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah, ulama, tentara serta para

penduduk.Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. 728 H, dan dikuburkan

pada waktu  Ashar  di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam

Syarafuddin.

F. IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH

Muhammad bin Abi Bakr (شکت ٍتأ ٍت ذًسي), bin Ayyub bin Sa'd al-Zar'i, al-

Dimashqi (ٍمشيذنا), bergelar Abu Abdullah Syamsuddin ( ٍَذنا ظًش الله ذثع ىتأ), atau

lebih dikenal dengan nama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dinamakan karena

ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama

Al-Jauziyyah. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis: بىَأ ٍت شك ٍتأ ٍت ذًسي ٍَذنا ظًش

ىُمنا ٍتا حَصىدنا ىُمنا ٍتا، .

Dilahirkan di  Damaskus,  Suriah  pada tanggal  4 Februari  1292, dan

meninggal pada  23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni, cendekiawan,

dan ahli  fiqh  yang hidup pada  abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab 52

Hambali. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir, ahli hadits, penghafal Al-Quran,

ahli ilmu nahwu, ahli ushul, ahli ilmu kalam, sekaligus seorang mujtahid.

Nasabnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad

bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, dan dikenal

dengan sebutan Ibnul Qoyyim.

Ibnu Qayyim berguru ilmu  hadits  pada  Syihab an-Nablusi  dan Qadi

Taqiyyuddin bin Sulaiman; berguru tentang  fiqh  kepada Syekh  Safiyyuddin al-

Hindi  dan  Isma'il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian

waris (fara'idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada  Ibnu

Taimiyyah.

Beliau belajar ilmu  faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol

dalam ilmu itu. Belajar bahasa Arab dari  Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy  dengan

membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab al-

Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah

was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh

Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur.

Belajar ilmu Ushul dari Syaikh  Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harraniy.

Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama

Ibnu Taimiyah  sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu

Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Hal itu disebabkan

karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan

para wali.

Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi, logika

kaum filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah.

Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemahamannya

terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits, 53

makna hadits, pemahaman serta  istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditemukan

tandingannya.

Begitu pula, pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu

kalam-nya Ahli  tasawwuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Ia

memang amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini.

Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para

pemerhati yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya, telah benar-

benar menjadi murid beliau. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang  telah

terbukti keutamaannya, di antaranya ialah :

1.  Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah

2.  Anaknya yang lain bernama Ibrahim,

3.  Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah

4.  Al-Imam al-Hafizh  Abdurrahman bin Rajab  al-Hambali al-Baghdadi

penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah

5.  Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi

6.  Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy

7.  Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy

8.  Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi at-

Turkumaniy asy-Syafi‘i

9.  Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky

10. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i

Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada

sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni, tidak terkotori oleh  ra‘yu-ra‘yu

(pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu

daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama.Oleh sebab itulah beliau

rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab  salaf; orang-orang yang telah

mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam. Merekalah

sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun nabi (pewaris nabi)

shallallahu ‗alaihi wa sallam. 54

Di samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab

taqlid. Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering

keluar dari pendapatnya kaum  Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru

setelah melakukan kajian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang

masyhur.Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 18 Rajab

tahun 751 Hijriyah. Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di

Masjid Jami' Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.

G.  IBNU KHALDUN

Ibnu Khaldun, nama lengkap: Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad

ibn Khaldun al-Hadrami  ( ذثع   ٍيشضسنا ٌوذهخ ٍت ذًسي ٍت ًٍزشنا ) lahir  27 Mei

1332/732H, wafat  19 Maret  1406/808H) adalah seorang sejarawan muslim dari

Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu historiografi, sosiologi dan

ekonomi. Karyanya yang terkenal adalah Muqaddimah (Pendahuluan).

Di antara sekian banyak pemikir masa lampau yang mengkaji ekonomi

Islam, Ibnu Khaldun merupakan salah satu ilmuwan yang paling menonjol. Ibnu

Khaldun sering disebut sebagai raksasa intelektual paling terkemuka di dunia. Ia

bukan saja Bapak sosiologi tetapi juga Bapak ilmu Ekonomi, karena banyak teori

ekonominya yang jauh mendahului Adam Smith dan Ricardo. Artinya, ia lebih

dari tiga abad mendahului para pemikir Barat modern tersebut. Muhammad Hilmi

Murad secara khusus telah menulis sebuah karya ilmiah berjudul Abul Iqtishad :

Ibnu Khaldun. Artinya Bapak Ekonomi : Ibnu Khaldun.(1962) Dalam tulisan

tersebut Ibnu Khaldun dibuktikannya secara ilmiah sebagai penggagas pertama

ilmu ekonomi secara empiris. Karya tersebut disampaikannya pada Simposium

tentang Ibnu Khaldun di Mesir 1978.

Sebelum Ibnu Khaldun, kajian-kajian ekonomi di dunia Barat masih

bersifat normatif, adakalanya dikaji dari perspektif hukum, moral dan adapula dari

perspektif filsafat. Karya-karya tentang ekonomi oleh para imuwan Barat, seperti

ilmuwan Yunani dan zaman Scholastic bercorak tidak ilmiah, karena pemikir

zaman pertengahan tersebut memasukkan kajian ekonomi dalam kajian moral dan

hukum. 55

Sedangkan Ibnu Khaldun mengkaji problem ekonomi masyarakat dan

negara secara empiris. Ia menjelaskan fenomena ekonomi secara aktual.

Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqy, menuliskan poin-poin penting dari materi

kajian Ibnu Khaldun tentang ekonomi.

(Ibn Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi yang luas,

termasuk ajaran tentang tata nilai, pembagian kerja, sistem harga, hukum

penawaran dan permintaan, konsumsi dan produksi, uang, pembentukan modal,

pertumbuhan penduduk, makro ekonomi dari pajak dan pengeluaran publik, daur

perdagangan, pertanian, indusrtri dan perdagangan, hak milik dan kemakmuran,

dan sebagainya. Ia juga membahas berbagai tahapan yang dilewati masyarakat

dalam perkembangan ekonominya. Kita juga menemukan paham dasar yang

menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja yang kemiringannya berjenjang

mundur,).Sejalan dengan Shiddiqy Boulokia dalam tulisannya Ibn Khaldun: A

Fourteenth Century Economist‖, menuturkan :

(Ibn Khaldun telah menemukan sejumlah besar ide dan pemikiran

ekonomi fundamental, beberapa abad sebelum kelahiran ‖resminya‖ (di Eropa). Ia

menemukan keutamaan dan kebutuhan suatu pembagian kerja sebelum ditemukan

Smith dan prinsip tentang nilai kerja sebelum Ricardo. Ia telah mengolah suatu

teori tentang kependudukan sebelum Malthus dan mendesak akan peranan negara

di dalam perekonomian sebelum Keynes. Bahkan lebih dari itu, Ibn Khaldun telah

menggunakan konsepsi-konsepsi ini untuk membangun suatu sistem dinamis yang

mudah dipahami di mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan kegiatan

ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang…)‖

Lafter, penasehat economi president Ronald Reagan, yang menemukan

teori Laffter Curve, berterus terang bahwa ia mengambil konsep Ibnu Khaldun.

Ibnu Khaldun mengajukan obat  resesi ekonomi, yaitu mengecilkan pajak dan

meningkatkan pengeluaran (ekspor) pemerintah. Pemerintah adalah pasar terbesar

dan ibu dari semua pasar dalam hal besarnya pendapatan dan penerimaannya. Jika

pasar pemerintah mengalami penurunan, maka adalah wajar jika pasar yang

lainpun akan ikut turun, bahkan dalam agregate yang cukup besar. 56

S.Colosia berkata dalam bukunya, Constribution A L‘Etude D‘Ibnu

Khaldaun Revue Do Monde Musulman, sebagaimana dikutip Ibrahim Ath-

Thahawi, mengatakan, ‖Apabila pendapat-pendapat Ibnu Khaldun tentang

kehidupan sosial menjadikannya sebagai pionir ilmu filsafat sejarah, maka

pemahamannya terhadap peranan kerja, kepemilikan dan upah, menjadikannya

sebagai pionir ilmuwan ekonomi modern .(1974, hlm.477)

Oleh karena besarnya sumbangan Ibnu Khaldun dalam pemikiran

ekonomi, maka Boulakia mengatakan, ―Sangat bisa dipertanggung jawabkan jika

kita menyebut Ibnu Khaldun sebagai salah seorang Bapak ilmu ekonomi.‖[1]

Shiddiqi juga menyimpulkan bahwa Ibn Khaldun secara tepat dapat disebut

sebagai ahli ekonomi Islam terbesar (Ibnu Khaldun has rightly been hailed as the

greatest economist of Islam)(Shiddiqy, hlm. 260)

Sehubungan dengan itu, maka tidak mengherankan jika banyak ilmuwan

terkemuka kontemporer yang meneliti dan membahas pemikiran Ibnu Khaldun,

khususnya dalam bidang ekonomi. Doktor Ezzat menulis disertasi tentang Ibnu

Khaldun berjudul Production, Distribution and Exchange in Khaldun‘s Writing

dan Nasha‘t menulis ―al-Fikr al-iqtisadi fi muqaddimat Ibn Khaldun (Economic

Though in the Prolegomena of Ibn Khaldun).. Selain itu kita masih memiliki

kontribusi kajian yang berlimpah tentang Ibnu Khaldun. Ini menunjukkan

kebesaran dan kepeloporan Ibnu Khaldun sebagai intelektual terkemuka yang

telah merumuskan pemikiran-pemikiran briliyan tentang ekonomi. Rosenthal

misalnya telah menulis karya Ibn Khaldun the Muqaddimah : An Introduction to

History, Spengler menulis buku Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun,

Boulakia menulis Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist, Ahmad Ali

menulis Economics of Ibn Khaldun-A Selection, Ibn al Sabil menulis Islami

ishtirakiyat fi‘l Islam, Abdul Qadir Ibn Khaldun ke ma‘ashi khayalat‖, (Economic

Views of Ibn Khaldun), Rifa‘at menulis Ma‘ashiyat par Ibn Khaldun ke Khalayat‖

(Ibn Khaldun‘s Views on Economics) Somogyi menulis buku Economic Theory

in the Classical Arabic Literature, Tahawi al-iqtisad al-islami madhhaban wa

nizaman wa dirasah muqaranh.(Islamic Economics-a School of Thought and a

System, a Comparative Study), T.B. Irving menulis Ibn Khaldun on Agriculture‖, 57

Abdul Sattar menulis buku Ibn Khaldun‘s Contribution to Economic Thought‖ in:

Contemporary Aspects of Economic and Social Thingking in Islam.

Paparan di atas menunjukkan bahwa tak disangsikan lagi Ibnu Khaldun

adalah Bapak ekonomi yang sesungguhnya. Dia bukan hanya Bapak ekonomi

Islam, tapi Bapak ekonomi dunia. Dengan demikian, sesungguhnya beliaulah

yang lebih layak disebut Bapak ekonomi dibanding Adam Smith yang diklaim

Barat sebagai Bapak ekonomi melalui buku The Wealth of Nation.. Karena itu

sejarah ekonomi perlu diluruskan kembali agar ummat Islam tidak sesat dalam

memahami sejarah intelektual ummat Islam. Tulisan ini tidak bisa menguraikan

pemikiran Ibnu Khaldun secarfa detail, karena ruang yang terbatas dan lagi pula

pemikirannya terlalu ilmiah dan teknis jika dipaparkan di sini. Teori ekonomi

Ibnu Khaldun secara detail lebih cocok jika dimuat dalam journal atau buku.

 58

A. Imam As Suyuthi

Nama asli beliau bernama Abdurrahman bin Abi Bakar bin Muhammad

bin Saabiquddien bin al-Fakhr  Utsman bin Nashiruddien Muhammad bin

Saifuddin Khadhari bin Najmuddien Abi ash-Shalaah Ayub ibn Nashiruddien

Muhammad bin asy-Syaikh Hammamuddien al-Hamman al-Khadlari al-Asyuuthi.

Lahir ba‘da Maghrib, hari Ahad malam, bulan Rajab tahun 849 Hijriyah, yakni 

enam tahun sebelum bapaknya wafat.  Jalaluddien as-Suyuthi berasal dari

lingkungan cendekiawan sejak kecilnya. Bapaknya berusaha mengarahkannya ke

arah kelurusan dan keshalihan. Adalah beliau hafal al-Qur‘an di usianya yang

sangat dini dan selalu diikutkan  bapaknya di berbagai majlis ilmu dan berbagai

majlis qadhinya. Dan bapaknya telah memintakan kepada Imam Ibnu Hajar al-

‘Asqalani supaya mendo‘akannya diberi berkah dan taufiq. Dan adalah bapaknya

melihat dalam diri anaknya seperti yang didapati dalam diri  Ibnu Hajar, hingga

ketika beliau minum, sebagian diberikan kepada anaknya dan mendo‘akannya

agar ia seperti Ibnu Hajar, menjadi ulama yang trampil dan tokoh penghafal

(hadits).

 Bapaknya wafat saat ia (imam Suyuthi) baru berumur lima tahun tujuh

bulan. Tetapi Allah telah memeliharanya dengan taufiq dari-Nya dan

mengasuhnya dengan asuhan-Nya. Ini terbukti dengan telah ditakdirkan Allah

Ta‘ala untuknya al-‘Allamah Kamaaluddien bin Humam al-Hanafi pengarang

Fathul Qadir untuk menjadi guru asuhnya. Hingga hafal al-Qur‘an dalam umur

delapan tahun, kemudian menghafal kitab al-‘Umdah lalu Minhajul Fiqhi dan

Ushul, serta Alfiyah Ibnu Malik. Dan mulai menyibukkan diri dengan

(menggeluti) ilmu pada tahun 864 H, yakni ketika berumur 15 tahun.

Menimba ilmu Fiqih dari Syaikh Siraajuddien al-Balqini. Bahkan

mulazamah kepada beliau hingga wafatnya. Kemudian mulazamah kepada anak

beliau, dan menyimak banyak pelajaran darinya seperti al-Haawi ash-Shaghir, al-

Minhaaj, syarah al-Minhaaj  dan  ar-Raudhah. Belajar Faraidl dari syaikh

Sihaabuddien Asy-Syaarmasaahi, dan mulazamah kepada asy-Syari al-Manaawi

Abaaz Kuriya Yahya bin Muhammad, kakak dari Abdurrauf pensyarah al-Jami‘

ash-Shaghir. Kemudian menimba ilmu bahasa Arab dan ilmu Hadits kepada 59

Taqiyuddien asy-Syamini al-Hanafi (872 H). Lalu mulazamah kepada syaikh

Muhyiddien Muhammad bin Sulaiman ar-Ruumi al-Hanafi selama 14 tahun. Dari

beliau ia menimba ilmu tafsir, ilmu Ushul, ilmu bahasa Arab dan ilmu Ma‘ani.

Juga berguru kepada Jalaaluddien al-Mahilli (864 H) dan ‗Izzul Kinaani Ahmad

bin Ibrahim al-Hanbali. Dan membaca shahih Muslim, asy-Syifa, Alfiyah Ibnu

malik dan penjelasaannya pada Syamsu as-Sairaami.

Imam Suyuthi tidak mau meninggalkan satu cabang ilmu pun kecuali ia

berusaha untuk mempelajarinya, seperti ilmu hitung dan  ilmu faraidl dari Majid

bin as-Sibaa‘ dan Abudl Aziz al-Waqaai, serta ilmu kedokteran kepada

Muhammad bin Ibrahim ad-Diwwani ar-Ruumi. Hal ini sesuai dan didukung oleh

keadaan waktu itu di mana dia dapat menimba ilmu dari banyak syaikh. Ia tidak

pernah merasa cukup dengan ilmu yang telah dimilikinya, baik ilmu bahasa

maupun ilmu dien, demikian pula ia tidak merasa cukup dengan para ulama yang

telah ia temui.

Bahkan ia bepergian jauh sekedar untuk mencari ilmu dan riwayat hadits,

hingga ke negeri Maghribi (Tanjung Harapan, sebelah ujuh barat pulau Afrika),

ke Yaman, India, Syam Mahallah (di Mesir Barat), Diimath (sebuah kota di tepi

sungai Nil, Mesir), dan Fayyum (Mesir) serta negeri-negeri Islam lainnya. Telah

menunaikan ibadah Hajji dan telah minum air Zam-zam dengan harapan supaya

dapat seperti Syaich al-Balqini dalam menguasi ilmu Fiqih serta dapat seperti

Ibnu Hajar dalam menguasai ilmu Hadits.

Demikianlah imam yang mulia ini, mengadakan perjalanan yang tidak

tanggung-tanggung dengan segala kesusahannya hanya untuk dapat menimba

ilmu. Banyak sekali gurunya. Bahkan disebutkan oleh syaikh Abdul Wahhab asy-

Sya‘rani dalam kitab Thabaqat bahwa gurunya lebih dari 600-an orang.

- Kitab-Kitab Karangan Imam Suyuthi

Adapun kitab-kitab yang disusun oleh imam Suyuthi  rahimahullah antara

lain sebagai berikut:

1. Al-Itqaan fi „Uluumil Qur‟an 60

2. Ad-Durrul Mantsuur fit Tafsiril Ma‟tsuur

3. Tarjumaan al-Qur‟an fit Tafsir

4. Israaru at-Tanziil atau dinamakan pula dengan Qathful Azhaar fi Kasyfil

Asraar

5. Lubaab an-Nuqul fi Asbaabi an-Nuzuul

6. Mifhamaat al-Aqraan fi Mubhamaat al-Qur‟an

7. Al-Muhadzdzab fiima waqa‟a fil Qur‟an minal Mu‟arrab

8. Al-Ikllil fi istimbaath at-Tanziil

9. Takmilatu Tafsiir asy-Sayich Jalaaluddien al-Mahilli

10. At-Tahiir fi „Uluumi Tafsir

11. Haasyiyah „ala Tafsiri al-Baidlawi

12. Tanaasuq ad-Duraru fi Tanaasub as-Suwari

13. Maraashid al-Mathaali fi Tanaasub al-Maqaathi‟wal Mathaali‟

14. Majma‟u al-Bahrain wa Mathaali‟u al-Badrain fi at-Tafsir.

15. Mafaatihu al Ghaib fi at-Tafsiir

16. Al-Azhaar al-Faaihah „alal Fatihah

17. Syarh al-Isti‟adzah wal Kasmalah

18. Al-Kalaam „ala Awalil Fathi

19. Syarh asy-Syathibiyah

20. Al-Alfiyah fil Qara‟at al „asyri 61

21. Khimaayal az-Zuhri fi Fadla‟il as-Suwari

22. Fathul Jalil li „Abdi Adz Dzalil fil Anwa‟il Badi‟ah al- Mustakhrijah min

Qaulihi Ta‟ala: Allaahu Waliyyulladziina aamanu

23. al-Qaul al-Fashih Fi Ta‟yiini adz-Dzabiih

24. al-Yadul Bustha fi as-Shalaatil Wustha

25. Mu‟tarakul Aqraan Fi musykilaatil Qur‟an

Semua itu judul-judul buku yang berkenaan dengan Tafsir, adapun yang

berkenaan dengan ilmu hadits, antara lain adalah sebagai berikut:

1.  „Ainul Ishaabah Fi Ma‟rifati ash-Shahaabah

2.  Durru ash-Shahaabah Fi man Dakhala Mishra Minash Shahaabah

3.  Husnul Muhaadlarah

4.  Riihu an-Nisriin Fi man „Aasya Minash Shahaabah Mi ata Wa „isyriin 

5.  Is‟aaful Mubtha‟ bi Rijaalil Muwaththa‟

6.  Kasyfu at-Talbiis „an Qalbi Ahli Tadliis 

7.  Taqriibul Ghariib

8.  al-Madraj Ila al-Mudraj 

9.  Tadzkirah al-Mu‟tasi Min Hadits Man haddatsa wa nasiy 

10. Asmaa`ul Mudallisiin 

11. al-Luma‟ Fi Asmaa`i Man Wadla‟

12. ar-Raudlul Mukallal Wa Waradul Mu‟allal fi al-mushthalah

B. Imam Bukhori

  

  Beliau adalah Abu Abdillah, bernama Muhammad bin Ismail bin Ibrahim

bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ja‘fi. Kakek moyang Bardizbah (begitulah cara 62

pengucapannya menurut Ibnu Hajar al-‗Asqalani) adalah orang asli Persia.

Bardizbah, menurut penduduk Bukhara berarti petani. Sedangkan kakek

buyutnya, al-Mughirah bin Bardizbah, masuk Islaam di tangan al-Yaman al-Ja‘fi

ketika beliau datang di Bukhara. Selanjutnya nama al-Mughirah dinisbatkan

(disandarkan) kepada al-Ja‘fi sebagai tanda wala‘ kepadanya, yakni dalam rangka

mempraktekkan pendapat yang mengatakan, bahwa seseorang yang masuk Islam,

maka wala‘nya kepada orang yang mengislamkannya.

Dilahirkan di Bukhara, sesudah shalat Jum‘at pada tanggal 13 Syawal 194

H. Beliau dibesarkan dalam suasana rumah tangga yang ilmiah, tenang, suci dan

bersih dari barang-barang haram. Ayahnya, Ismail bin Ibrahim, ketika wafat

seperti yang diceritakan oleh Muhammad bin Abi Hatim, juru tulis al-Bukhari,

bahwa aku  pernah mendengar Muhammad bin Kharasy mengatakan, ―Aku

mendengar bahwa Ahid Hafs berkata, ―Aku masuk menjenguk Ismail, bapaknya

Abu Abdillah (al-Bukhari) ketika beliau menjelang wafat, beliau berkata, ―Aku

tidak mengenal dari hartaku barang satu dirham pun yang haram dan tidak pula

satu dirham pun yang sybhat.‖Beliau dilahirkan dalam keadaan buta, berkat do‘a

ibunya beliau disembuhkan oleh Allah sehingga dapat meliat seperti manusia

biasa.

 Jumlah Hadits Yang Dihafal

Muhammad bin Hamdawaih mengatakan, ―Aku  mendengar al-Bukhari berkata,

bahwa aku hafal seratus ribu hadits shahih dan dua ratus ribu hadits tidak shahih.‖

Kitab-Kitab Yang Disusun

Yang paling pokok adalah kitab al-Jamiush shahih (Shahihul Bukhari) yaitu kitab

hadits tershahih diantara kitab hadits lainnya. Selain itu beliau menyusun juga

ktiab  al-Adabul Mufrad, Raf‟ul Yadain fish Shalah, al-Qira‟ah khalfal Iman,

Birrul Walidain, at-Tarikh ash-Shagir, Khalqu Af‟aalil „Ibaad, adl-Dlu‟afa

(hadits-hadits lemah), al-Jaami‟ al-Kabir, al-Musnad al-Kabir, at-Tafsir al-Kabir,

Kitabul Asyribah, Kitabul Hibab, Asaami ash-Shahabah  (Nama-nama para

shahabat) dan lain sebagainya. 63

C. Imam Syafi‟i 

Nama asli beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‗Abbas bin Utsman

bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‗Ubaid bin ‗Abdu Yazid bin Hasyim bin Murrah bin al-

Muththalib bin ‗Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka‘b bin Lu`ay

bin Ghalib Abu ‗Abdillah al-Qurasyi asy-Syafi‘i al-Makki, keluarga dekat

Rasulullah SAW dan putera pamannya.Sebutan ―asy-Syafi‘i‖ dinisbatkan kepada

kakeknya yang bernama Syafi‘ bin as-Saib, seorang shahabat junior yang sempat

bertemu dengan Raasulullah SAW ketika masih muda.Sedangkan as-Saib adalah

seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW sebagaimana diriwayatkan bahwa

ketika suatu hari Nabi SAW berada di sebuah tempat yang bernama Fushthath,

datanglah as-Saib bin ‗‘Ubaid beserta puteranya, yaitu Syafi‘ bin as-Saib, maka

Rasulullah SAW memandangnya dan berkata,  “Adalah suatu kebahagiaan bila

seseorang mirip dengan ayahnya.”Sementara ibunya berasal dari  suku Azd,

Yaman.

Beliau di beri digelar sebagai  Naashir al-Hadits  (pembela hadits) atau

Nasshir as-Sunnah, gelar ini diberikan karena pembelaannya terhadap hadits

Rasulullah SAW dan komitmennya untuk mengikuti as- Sunnah. Adapun tempat

kelahirannya ada banyak riwayat tentang tempat kelahiran Imam asy-Syafi‘i.

Yang paling populer adalah bahwa beliau dilahirkan di kota Ghazzah (Ghaza).

Pendapat lain mengatakan, di kota ‗Asqalan bahkan ada yang mengatakan di

Yaman.

Ada beberapa pendapat mengenai tempat kelahiran imam Syafi‘I, Imam

al-Baihaqi mengkonfirmasikan semua riwayat-riwayat tersebut dengan

mengatakan bahwa yang shahih beliau dilahirkan di Ghaza bukan di Yaman.

Sedangkan penyebutan ‗Yaman‘ barangkali maksudnya adalah tempat yang

dihuni oleh sebagian keturunan Yaman di kota Ghaza. Beliau kemudian lebih

mendetail lagi dengan mengatakan, ―Seluruh riwayat menunjukkan bahwa Imam

asy-Syafi‘i dilahirkan di kota Ghaza, lalu dibawa ke ‗Asqalan, lalu dibawa ke

Mekkah.‖

- Pertumbuhan Dan Kegiatannya Dalam Mencari Ilmu  64

Imam asy-Syafi‘i tumbuh di kota Ghaza sebagai seorang yatim, di

samping itu juga hidup dalam kesulitan dan kefakiran serta terasing dari keluarga.

Kondisi ini tidak menyurutkan tekadnya untuk hidup lebih baik. Rupanya atas

taufiq Allah, ibunya membawanyanya ke tanah Hijaz, Mekkah. Maka dari situ,

mulailah imam asy-Syafi‘i kecil menghafal al-Qur‘an dan berhasil

menamatkannya dalam usia 7 tahun. Menurut pengakuan asy-Syafi‘i, bahwa

ketika masa belajar dan mencari guru untuknya, ibunya tidak mampu membayar

gaji gurunya, namun gurunya rela dan senang karena dia bisa menggantikannya

pula. Lalu ia banyak menghadiri pengajian dan bertemu dengan para ulama untuk

mempelajari beberapa masalah agama. Ia menulis semua apa yang didengarnya ke

tulang-tulang yang bila  sudah penuh dan banyak, maka ia masukkan ke dalam

karung. Ia juga bercerita bahwa ketika tiba di Mekkah dan saat itu masih berusia

sekitar 10 tahun, salah seorang sanak saudaranya menasehati agar ia bersungguh-

sungguh untuk hal yang bermanfa‘at baginya. Lalu ia pun merasakan lezatnya

menuntut ilmu dan karena kondisi ekonominya yang memprihatinkan, untuk

menuntut ilmu ia harus pergi ke perpustakaan dan menggunakan bagian luar dari

kulit yang dijumpainya untuk mencatat.

Hasilnya, dalam usia 7 tahun ia sudah hafal al-Qur‘an 30 juz, pada usia 10

tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab al-Muwaththa` karya Imam

Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah

dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.

 Imam asy-Syafi‘i menyusun Ushul  (pokok-pokok utama) yang dijadikan

acuan di dalam fiqihnya dan kaidah-kaidah yang dikomitmeninya di dalam

ijtihadnya pada risalah ushul fiqih yang berjudul  ar-Risalah. Ushul tersebut ia

terapkan dalam fiqihnya. Ia merupakan Ushul amaliah bukan teoritis. Yang lebih

jelas lagi dapat dibaca pada kitabnya al-Umm di mana beliau menyebutkan hukum

berikut dalil-dalilnya, kemudian menjelaskan aspek pendalilan dengan dalil,

kaidah-kaidah ijtihad dan pokok-pokok penggalian dalil yang dipakai di dalam

menggalinya. Pertama, ia merujuk kepada al-Qur‘an dan hal-hal yang nampak

baginya dari itu kecuali bila ada dalil lain yang mengharuskan pengalihannya dari

makna zhahirnya, kemudian setelah itu, ia merujuk kepada as-Sunnah bahkan

sampai pada penerimaan khabar Ahad yang diriwayatkan oleh periwayat tunggal 65

namun ia seorang yang Tsiqah (dapat dipercaya) pada diennya, dikenal sebagai

orang yang jujur dan tersohor dengan kuat hafalan. Asy-Syafi‘i menilai bahwa as-

Sunnah dan al-Qur‘an setaraf sehingga tidak mungkin melihat hanya pada al-

Qur‘an saja tanpa melihat lagi pada as-Sunnah yang menjelaskannya. Al-Qur‘an

membawa hukum-hukum yang bersifat umum dan kaidah  Kulliyyah  (bersifat

menyeluruh) sedangkan as-Sunnah lah yang menafsirkan hal itu. as-Sunnah pula

lah yang mengkhususkan makna umum pada al-Qur‘an, mengikat makna

Muthlaq-nya atau menjelaskan makna globalnya.

Imam asy-Syafi‘i amat senang dengan syair dan ilmu bahasa, terlebih lagi

ketika ia mengambilnya dari suku Hudzail yang dikenal sebagai suku Arab paling

fasih. Banyak bait-bait syair yang dihafalnya dari orang-orang Hudzail selama

interaksinya bersama mereka. Di samping syair, beliau juga menggemari sejarah

dan peperangan bangsa Arab serta sastra.

Kapasitas keilmuannya dalam bahasa ‗Arab tidak dapat diragukan lagi, bahkan

seorang imam bahasa ‗Arab, al-Ashmu‘i mengakui kapasitasnya dan mentashhih

sya‘ir-sya‘ir Hudzail kepadanya.

Di samping itu, imam asy-Syafi‘i juga seorang yang bacaan al-Qur‘annya amat

merdu sehingga membuat orang yang mendengarnya menangis bahkan pingsan.

Hal ini diceritakan oleh Ibn Nashr yang berkata, ―Bila kami ingin menangis,

masing-masing kami berkata kepada yang lainnya, ‗bangkitlah menuju pemuda al-

Muththaliby yang sedang membaca al-Qur‘an,‖ dan bila kami sudah

mendatanginya sedang shalat di al-Haram seraya memulai bacaan al-Qur‘an,

orang-orang merintih dan menangis tersedu-sedu saking merdu suaranya. Bila

melihat kondisi orang-orang seperti itu, ia berhenti membacanya. Di Mekkah,

setelah dinasehati agar memperdalam fiqih, ia berguru kepada Muslim bin Khalid

az-Zanji, seorang mufti Mekkah. Setelah itu, ia dibawa ibunya ke Madinah untuk

menimba ilmu dari Imam Malik. Di sana, beliau berguru dengan Imam Malik

selama 16 tahun hingga sang guru ini wafat (tahun 179 H). Pada saat yang sama,

ia belajar pada Ibrahim bin Sa‘d al-Anshary, Muhammad bin Sa‘id bin Fudaik dan

ulama-ulama selain mereka. 66

Sepeninggal Imam Malik, asy-Syafi‘i merantau ke wilayah Najran sebagai

Wali (penguasa) di sana. Namun betapa pun keadilan yang ditampakkannya, ada

saja sebagian orang yang iri dan menjelek-jelekkannya serta mengadukannya

kepada khalifah Harun ar-Rasyid. Lalu ia pun dipanggil ke Dar al-Khilafah pada

tahun 184 H. Akan tetapi beliau berhasil membela dirinya di hadapan khalifah

dengan hujjah  yang amat meyakinkan sehingga tampaklah bagi khalifah bahwa

tuduhan yang diarahkan kepadanya tidak beralasan dan ia tidak bersalah, lalu

khalifah menjatuhkan vonis ‗bebas‘ atasnya.

Beliau kemudian merantau ke Baghdad dan di sana bertemu dengan

Muhammad bin  al-Hasan asy-Syaibany, murid Imam Abu Hanifah. Beliau

membaca kitab-kitabnya dan mengenal ilmu  Ahli Ra`yi  (kaum Rasional),

kemudian kembali lagi ke Mekkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9

tahun untuk menyebarkan madzhabnya melalui  halaqah-halaqah  ilmu yang

disesaki para penuntut ilmu di Haram, Mekkah, demikian juga melalui

pertemuannya dengan para ulama saat berlangsung musim haji. Pada masa ini,

Imam Ahmad belajar dengannya.

Kemudian beliau kembali lagi ke Baghdad tahun 195 H. Kebetulan di sana

sudah ada majlisnya yang dihadiri oleh para ulama dan disesaki para penuntut

ilmu yang datang dari berbagai penjuru. Beliau tinggal di sana selama 2 tahun

yang dipergunakannya untuk mengarang kitab ar-Risalah. Dalam buku ini, beliau

memaparkan madzhab lamanya (Qaul Qadim). Dalam masa ini, ada empat orang

sahabat seniornya yang ‗nyantri‘ dengannya, yaitu Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur,

az-Za‘farany dan al-Karaabiisy. Kemudian beliau kembali ke Mekkah dan tinggal

di sana dalam waktu yang relatif singkat, setelah  itu meninggalkannya menuju

Baghdad lagi, tepatnya pada tahun 198 H. Di Baghdad, beliau juga tinggal

sebentar untuk kemudian meninggalkannya menuju Mesir.

Beliau tiba di Mesir pada tahun 199 H dan rupanya kesohorannya sudah

mendahuluinya tiba di sana. Dalam perjalanannya ini, beliau didampingi beberapa

orang muridnya, di antaranya ar-Rabi‘ bin Sulaiman al-Murady dan ‗Abdullah bin

az-Zubair al-Humaidy. Beliau singgah dulu di Fushthath sebagai tamu ‗Abdullah

bin ‗Abdul Hakam yang merupakan sahabat Imam Malik. Kemudian beliau mulai 67

mengisi pengajiannya di Jami‘ ‗Amr bin al-‗Ash. Ternyata, kebanyakan dari

pengikut dua imam sebelumnya, yaitu pengikut Imam Abu Hanifah dan Imam

Malik lebih condong kepadanya dan terkesima dengan kefasihan dan ilmunya.

Di Mesir, beliau tinggal selama 5 tahun di mana selama masa ini dipergunakannya

untuk mengarang, mengajar, berdebat (Munazharah) dan meng-counter pendapat-

pendapat lawan. Di negeri inilah, beliau meletakkan madzhab barunya (Qaul

Jadid), yaitu berupa hukum-hukum dan fatwa-fatwa yang beliau gali dalilnya

selama di Mesir, sebagiannya berbeda dengan pendapat fiqih yang telah

diletakkannya di Iraq. Di Mesir pula, beliau mengarang buku-buku

monumentalnya, yang diriwayatkan oleh para muridnya.

D. Imam Abu Hanifah

Abu Hanifah memiliki wajah bagus dan rupa nan elok serta ucapan yang

fasih dan manis. Ia tidak terlalu tinggi dan juga tidak terlalu pendek, selalu

memakai pakaian yang bagus dan enak dipandang, demikian juga suka memakai

minyak wangi, orang akan mengetahui Abu Hanifah  dari bau harum minyak

wanginya sebelum ia terlihat. Ia adalah   an-Nu‘man bin Tsabit bin al-Marzuban

yang dikenal dengan nama Abu Hanifah, orang yang pertama kali menyingkap

keutamaan dan keistimewaan yang ada dalam ilmu fiqih.

Abu Hanifah mendapati masa akhir kekhilafahan Bani Umayyah dan awal

masa pemerintahan Bani Abbas. Ia hidup di sebuah masa yang mana para

penguasa sering menghadiahkan harta kepada orang-orang yang berjasa kepada

negara, mereka sering mendapatkan harta yang sangat banyak tanpa mereka

sadari.

Akan tetapi Abu Hanifah memuliakan ilmu dan dirinya dari hal demikian,

ia bertekad untuk hidup dari hasil jerih payahnya sendiri, sebagaimana ia juga

bertekad agar tangannya selalu di atas (selalu memberi). Pada suatu waktu al-

Manshur memanggil Abu  Hanifah ke rumahnya, maka tatkala ia sampai, al-

Manshur memberi salam penghormatan dan sambutan yang sangat hangat serta 68

memuliakannya, kemudian duduk di dekat Abu Hanifah dan mulai bertanya

tentang permasalahan-permasalahan duniawi dan ukhrowi.

Di saat Abu Hanifah hendak pamit, al-Manshur memberinya sebuah kantung yang

berisi tiga puluh ribu dirham  –meskipun diketahui bahwa al Manshur termasuk

orang yang pelit-  maka Abu Hanifah berkata kepadanya, ―Wahai Amirul

mu‘minin, sesungguhnya aku adalah orang asing di Baghdad, aku tidak memiliki

tempat untuk menyimpan uang sebanyak ini dan aku takut kalau nanti ia akan

hilang, maka dari itu jika boleh aku minta tolong agar ia disimpankan di Baitul

Mal sehingga jika aku membutuhkan aku akan mengambilnya.‖

Kemudian al Manshur mengabulkan permintaannya. Akan tetapi setelah kejadian

itu, Abu Hanifah tidak hidup lama. Ketika ajal menjemput, ditemukan di

rumahnya harta titipan orang banyak yang jumlahnya melebihi tiga puluh ribu

dirham, maka tatkala al Manshur mendengar akan hal itu ia berkata, ―Semoga

Allah merahmati Abu Hanifah, dia telah memperdayaiku. Ia telah menolak

sesuatu pun dari pemberian kami.‖ 

Yang demikian itu tidaklah aneh, karena Abu Hanifah meyakini

bahwasanya tidaklah seseorang makan satu suap lebih suci dan lebih mulia dari

hasil jerih payahnya sendiri. Oleh karena itu, kita mendapati bahwa sebagian

hidupnya adalah untuk berniaga. Ia berdagang al-Khiz (tenunan dari sutera dan

bulu) dan bermacam pakaian yang terbuat darinya. Ia berdagang pulang pergi dari

kota ke kota yang berada di Iraq. Ia memiliki sebuah toko terkenal yang didatangi

oleh banyak pengunjung karena mereka mendapati Abu Hanifah sebagai orang

yang jujur dan amanah, di samping, mereka juga mendapatkan barang yang bagus

di tokonya. Dari perdagangannya tersebut Abu Hanifah diberi anugerah oleh

Allah berupa kekayaan yang melimpah. 

Jika sampai masa satu tahun dari perdagangannya ia menghitung seluruh

laba dan kemudian mengambil dari laba tersebut apa yang mencukupinya, setelah

itu sisanya ia belikan barang-barang kebutuhan bagi para Qari, ahli hadits, ulama

fiqih dan para penuntut ilmu dan juga membelikan makanan dan pakaian bagi

mereka. Kemudian setiap dari mereka diberi sejumlah uang seraya berkata, ―Ini

adalah laba dari barang dagangan kalian yang diberi oleh Allah melalui tanganku,

Demi Allah aku tidaklah memberi kalian sedikitpun dari hartaku, akan tetapi ia 69

adalah karunia dari Allah bagi kalian melalui tanganku. Tidaklah seseorang

memiliki daya untuk mendapatkan rizki kecuali dari Allah.‖

Kabar  tentang kedermawanan Abu Hanifah telah tersebar di timur dan barat,

khususnya di kalangan para sahabat dan teman dekatnya.

D. Abdullah Bin Al-Mubarok

Abu Abdurrahman Abdullah bin al-Mubarak al-Hanzhali al-Marwazi lahir

pada tahun 118 H/736 M. Ayahnya seorang Turki dan ibunya seorang Persia. Ia

adalah seorang ahli Hadits yang terkemuka dan seorang zahid termasyhur.

Abdullah bin Mubarak telah belajar di bawah bimbingan beberapa orang guru,

baik yang berada di Merv maupun di tempat-tempat lainnya, dan ia sangat ahli di

dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan, antara lain di dalam gramatika dan

kesusastraan. Ia adalah seorang saudagar kaya yang banyak memberi bantuan

kepada orang-orang miskin. Ia meninggal dunia di kota Hit yang terletak di tepi

sungai Euphrat  pada tahun 181 H/797 M. Banyak karya-karyanya mengenai

Hadits, salah satu di antaranya dengan tema ―Zuhud masih dapat kita jumpai

hingga waktu sekarang ini.‖

Pertaubatan Abdullah bin Mubarak

Abdullah bin Mubarak sedemikian tergila-gila kepada seorang gadis  dan

membuat ia terus-menerus dalam kegundahan. Suatu malam di musim dingin ia

berdiri di bawah jendela kamar kekasihnya sampai pagi hari hanya karena ingin

melihat kekasihnya itu walau untuk sekilas saja. Salju turun sepanjang malam itu.

Ketika adzan Shubuh terdengar, ia masih mengira bahwa itu adalah adzan untuk

shalat ‗Isya. Sewaktu fajar menyingsing, barulah ia sadar betapa ia sedemikian

terlena dalam merindukan kekasihnya itu. ―Wahai putera Mubarak yang tak tahu

malu!‖. Katanya kepada dirinya sendiri. ―Di malam yang indah seperti ini engkau

dapat tegak terpaku sampai pagi hari karena hasrat pribadimu. tetapi apabila 70

seorang imam shalat membaca surah yang panjang engkau menjadi sangat

gelisah.‖

Sejak saat itu hatinya sangat gundah. Kemudian ia bertaubat  dan menyibukkan

diri dengan beribadah kepada Allah. Sedemikian sempurna kebaktiannya kepada

Allah sehingga pada suatu hari ketika ibunya memasuki taman, ia lihat anaknya

tertidur di bawah rumpun mawar sementara seekor ular dengan bunga narkisus di

mulutnya mengusir lalat yang hendak mengusiknya.

 Diantara cendekiawan-cendekiawan asal andalusia tercatat Ibnu Thufail

(1107-1185) dilahirkan di Asya, Granada. Nama lengkapnya adalah Abu Bakr

Muhammad ibn Abdul Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Thufail al-Qisi,

ia pernah menjabat sebagai Mentri dalam bidang Politik di pemerintahan, dan juga

pernah sebagai Gubernur untuk Wilayah Sabtah dan Tonjah di Magribi. Sebagai

ahli falsafah, Ibnu Thufail adalah guru dari Ibnu Rusyd (Averroes), ia mengusai

ilmu lainnya seperti ilmu hukum, pendidikan, dan kedokteran, sehingga Thufail

pernah menjadi sebagai dokter pribadi Abu Ya'kub Yusuf seorang Amirul

Muwahhidin. Ibnu Thufail atau di kenal pula dengan lidah Eropa sebagai

Abubacer menulis Roman Filasafat dalam literatur abad pertengahan dengan nama

Kitabnya "Hayy ibn Yaqzan", salah satu buku sebagai warisan dari ahli filsafat

Islam tempo dulu yang sampai kepada kita, sedangkan sebagian karyanya hilang. 

E. Al-Idrisi

Al-Idrisi, lahir di Ceuta pada tahun 1100 M salah seorang ahli Geografi

dengan nama lengkapnya Abu Abadallah Muhammad al-Idrisi, yang menulis

Kitab Ar-Rujari atau dikenal dengan Buku Roger salah satu buku yang

menjelaskan tentang peta dunia terlengkap, akurat, serta menerangkan pembagian-

pembagian zona iklim di dunia. Ar-Rujari sebuah karya yang diperbantukan untuk

Raja Roger II, dimana buku ini sempat dimanfaatkan oleh orang-orang Eropa baik

Muslim maupun non Muslim. Al-Idrisi adalah seorang yang tekun, pekerja keras

dan tanpa lelah untuk mengerjakan sesuatu yang bermanfaat, ia menggali ilmu

Geografi dan ilmu Botani di Kordoba Spanyol. Selain itu dalam melahirkan ahli

Botani, Andalusia mencatat pula nama Abu Muhammad ibn Baitar atau Ibnu 71

Baitar (1190-1248) yang dilahirkan di Malaga, dialah yang petama kali

menggabungkan ilmu-ilmu botani Islam, dimana karyanya dijadikan sebagai

standar referensi hingga abad ke-16

F. Ibnu Bajjah

Ibnu Bajjah (1082-1138), ia dilahirkan di Saragosa dengan nama

lengkapnya Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh, ia adalah seorang yang

cerdas sebagai ahli matematika, fisika, astronomi, kedokteran, filsafat, dan

penyair dari golongan Murabitin, selain hafal Al-Qur'an beliaupun piawai dalam

bermain musik gambus. Kepercayaanya terhadap Ibnu Bajjah dalam bermain

politik semasa kepemimpinan Abu Bakr Ibrahim ia diangkat menjadi Mentri di

Saragosa. Karangannya yang terkenal adalah an-Nafs (Jiwa) yang menguraikan

tentang keadaan jiwa yang terpengaruhi oleh filsafat Aristoles, Galenos, al-Farabi,

dan Ar-Razi. Dalam usia 56 tahun Ibnu Bajjah meninggal sebab diracuni dan hasil

karyanya banyak yang dimusnahkan, namun ajaran-ajarannya mempengaruhi para

ilmuwan berikutnya di tanah Andalusia.

G. Ibnu Rusyd

Ibnu Rusyd (1126-1198) lahir di Cordova lidah barat menyebutnya

Averroes yang nama lengkapnya adalah Abdul Walid Muhammad bin Ahmad bin

Muhammad Ibnu Rusyd. Ibnu Rusyd adalah seorang ahli hukum, ilmu hisab

(arithmatic), kedokteran, dan ahli filsafat terbesar dalam sejarah Islam dimana ia

sempat berguru kepada Ibnu Zuhr, Ibn Thufail, dan Abu Ja'far Harun dari

Truxillo. Pada tahun 1169 Ibn Rusyd dilantik sebagai hakim di Sevilla, pada tahun

1171 dilantik menjadi hakim di Cordova. Karena kepiawaiannya dalam bidang

kedokteran Ibnu Rusyd diangkat menjadi dokter istana tahun 1182.

Karya besar yang di tulis oleh Ibnu Rusyd adalah Kitab Kuliyah fith-Thibb

(Encyclopaedia of Medicine) yang terdiri dari 16 jilid, yang pernah di

terjemahkan kedalam bahasa Latin pada tahun 1255 oleh seorang Yahudi bernama

Bonacosa, kemudian buku ini diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan

nama "General Rules of Medicine" sebuah buku wajib di universitas-universitas

di Eropa. Karya lainnya Mabadil Falsafah (pengantar ilmu falsafah), Taslul, 72

Kasyful Adillah, Tahafatul Tahafut, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-

Muqtashid, Tafsir Urjuza (menguraikan tentang pengobatan dan ilmu kalam),

sedangkan dalam bidang musik Ibnu Rusyd telah menulis buku yang berjudul "De

Anima Aristotles" (Commentary on the Aristotles De Animo). Ibnu Rusyd telah

berhasil menterjemahan buku-buku karya Aristoteles (384-322 SM) sehingga

beliau dijuluki sebagai asy-Syarih (comentator) berkat Ibnu Rusyd-lah karya-

karya Aristoteles dunia dapat menikmatinya. Selain itu beliaupun mengomentari

buku-buku Plato (429-347 SM), Nicolaus, Al-Farabi (874-950), dan Ibnu Sina

(980-1037).

Ibnu Rusyd seorang yang cerdas dan berfikiran kedepan sempat dituduh

sebagai orang Yahudi karena pemikiran-pemikirannya sehingga beliau di

asingkan ke Lucena dan sebagian karyanya dimusnahkan. Doktrin Averoism

mampu pengaruhi Yahudi dan Kristen, baik barat maupun timur, seperti halnya

pengaruhi Maimonides, Voltiare dan Jean Jaques Rousseau, maka boleh dikatakan

bahwa Eropah seharusnya berhutang budi pada Ibnu Rusyd.

H. Ibnu Zuhr

Ibnu Zuhr (1091-1162) atau Abumeron dikenal pula dengan nama

Avenzoar yang lahir di Seville adalah seorang ahli fisika dan kedokteran beliau

telah menulis buku "The Method of Preparing Medicines and Diet" yang

diterjemahkan kedalam bahasa Yahudi (1280) dan bahasa Latin (1490) sebuah

karya yang mampu pengaruhi Eropa dalam bidang kedokteran setelah karya-karya

Ibnu Sina Qanun fit thibb atau Canon of Medicine yang terdiri dari delapan belas

jilid.

I. Ibnu Arabi 

Ibnu Arabi (1164-1240), dikenal juga sebagai Ibnu Suraqah, Ash-Shaikhul

Akbar, atau Doktor Maximus yang dilahirkan di Murcia (tenggara Spanyol). Pada

usia delapan tahun tepatnya tahun 1172 ia pergi ke Lisbon untuk belajar

pendidikan Agama Islam yakni belajar Al-Qur'an dan hukum-hukum Islam dari

Syekh Abu Bakar bin Khalaf. Setelah itu ia pergi ke Seville salah satu pusat Sufi 73

di Spanyol, disana ia menetap selama 30 tahun untuk belajar Ilmu Hukum,

Theologi Islam, Hadits, dan ilmu-ilmu tashawwuf (Sufi). 

Karyanya sungguh luar biasa, konon Ibnu Arabi menulis lebih dari 500

buah buku, sekarang di perpustakaan Kerajaan Mesir di Kairo saja masih

tersimpan 150 karya Ibnu Arabi yang masih ada dan utuh. Diantara karya-

karyanya adalah Tafsir Al-Qur'an yang terdiri 29 jilid, Muhadaratul Abrar Satu

jilid, Futuhat terdiri 20 jilid, Muhadarat 5 jilid, Mawaqi'in Nujum, at-Tadbiratul

Ilahiyyah, Risalah al-khalwah, Mahiyyatul Qalb, Mishkatul Anwar, al Futuhat al

Makiyyah yakni suatu sistim tasawwuf yang terdiri dari 560 bab dan masih

banyak lagi karangan-karangan hasil pemikiran Ibnu Arabi yang mempengaruhi

para sarjana dan pemikir baik di Barat maupun Timur setelah kepergiaanya. Ibnu

Arabi dengan nama lengkapnya Syekh Mukhyiddin Muhammad Ibnu 'Ali adalah

salah seorang sahabat dekat Ibnu Rusyd. Ia sering berkelana untuk thalabul 'ilmi

(mencari ilmu) dan mengamalkan ilmu yang dimilikinya seperti ke Maghribi,

Cordova, Mesir, Tunisa, Fez, Maroko, Jerussalem, Makkah, Hejaz, Allepo, Asia

kecil, dan Damaskus hingga wafatnya disana dan dimakamkan di Gunung

Qasiyun.

Hampir delapan abad lamanya Islam berkuasa di Andalusia sejak tahun

711 M hingga berakhirnya kekuasaan Islam di Granada pada tanggal 2 Januari

1492 M / 2 Rabiul Awwal 898 H tepatnya 512 tahun lalu, Andalusia dalam masa

kejayaan Islam telah melahirkan cendekiawan-cendekiawan muslim yang tertulis

dengan tinta emas di sepanjang jaman. Karya mereka yang masih ada banyak

diterjemahkan dalam berbagai bahasa di penjuru dunia. Sehingga universitas-

universitas dibangun di negeri ini ditengah ancaman musuh-musuhnya. 

Itulah keunikan para ulama, cendekiawan-cendekiawan tempo dulu bukan

saja menguasai satu bidang ilmu pengetahuan namun mereka menguasai berbagai

ilmu pengetahuan yang disegani dan tanpa pamrih, hingga nama mereka dikenang

oleh setiap insan. Kini bukti kemajuan akan peradaban Islam tempo dulu di

Spanyol dapat kita lihat sisa-sisa bangunan yang penuh sejarah dari Toledo hingga

Granada, dari Istana Cordova hingga Alhambra. Dan disinilah berkat kekuasaan

Tuhan walaupun kekuasaan Islam di Spanyol telah jatuh kepada umat Kristen 74

beberapa abad silam yang menjadikan Katolik sebagai agama resmi, namun

karya-karya anak negeri ini mampu memberikan sumbangsih yang luar biasa bagi

umat manusia hingga di abad milenium yang super canggih.

Satu hal yang harus kita renungkan sekarang, apa yang telah engkau berikan

kepada bangsa dan umat manusia ini. Kemanfaatan atau Kemadlaratan

  J. Ibnu Bathuthah

  Ibnu Bathuthah merupakan pengembara bangsa Arab terbesar yang

terakhir ia berhasil menyaingi orang-orang yang hidup sejaman dengannya.

Pengembaraannya mengikuti seluruh dunia Islam ia telah menempuh lebih dari

175 mil, yang dimulai dari Thanjah tempat kelahirannya pada saat berusia 28

tahun. Ibnu Bathutah tidak meningalkan karya sastra apapun, bahkan ia tidak

menlis catartan perjalanan hidupnya secara teratur. Ia hanya menceritakan

perjalanan hidupnya kepada orang lain berupa peristiwa-peristiwa terentu dan

informasi yang sepenggal-sepengagal. Sampai Sultan Abi Inan memiliki inisiatif

menerbitkan buku kisah perjalanan Ibnu Bathutahyang diterbitkan oleh Ibnu Jajiy

dan akhirnya tersusunlah sebuah buku perjalanan yang lengkap dari berbagai segi.

  Jadi Ibnu Bathuthah bukanlah seorang ahli geografi atau sastrawan tapi ia

adalah seorang pengembara yang un karena tidak mempunyai hobi tertentu tetapi

dalam buku perjalanannya ditemukan kisah tentang gambaran keyakinannya

tehadap ha-hal yang  anh mencampur adukan antara beragai peristiwa dan

perhatiannya yang berlebihan terhadap kekeramatan para wali dan darwisi sebagai

kepercayaan para pengembara pada setiap zaman. Ia dapat menyaksikan berbagai

peristiwa sekaligus mengetahui bagaimana cara menggambarkan apa-apa yang dia

lihat daengan penuh kejeliaan dengan cara sederhana hal ini yang menjadikan dia

sebagai ahli geografi.

  K. Ibnu Kholdun

  Beliau adalah pendiri ilmu sosial, ahli sejarah dan pengarang buku penting

dalam warisan bangsa Arab. Dalam kajian sejarahnya Ibnu Kholdun banyak

bersandar kepada ahli sejarah sebelumnya khususnya Atthabai dan Ibnu Al Atsir. 75

Beliau memiliki berbagai buku karangan dalam bidang logika, ilmu pasti,

sufisme, sharah untuk kumpulan syair, dan sejarah hidupnya sendiri. Ibnu

Kholdun menduduki tempat tertinggi sebagai seorang yang ahli dalam sejarah

pemikiran manusia. Menurutnya keberadaan masyarakat sangat penting untuk

kehidupan manudia, karena sesungguhnya manusia meiliki watak bermasyarakat

adapun pendidikan akan berubah sesuai dengan perubahan sosial.

  Diantara karyanya yaitu buku yang berjudul Al muqaddimah, yang berisi

Al i‟bar, diwan al mubtada wa al khobar, fi ayyam al ‟arob wa al „ajam wa al

barbar wa man ansharun min al sulthan al akbar.

  L. Jalaludin Rumi

  Beliau adalah penyair dan sufi dari Rusia. Ialah penyair sufi terbesar

didunia Timur dan Barat dan mendirikan sebuah tarekat  al-maulawiyyah  yang

menjadikan musik sebagai ssesuatu yang istimewa. Salah-satu peninggalannya

meninggalkan kenang-kenangan yang abadi seperti  diwan dan al matsnawi.

Penulisan al matsnawi  ini menghabiskan waktu 13 tahun didalamnya terhimpun

campuran kisak-kisah kepahlawanan perenungan filsapat yang dimaksudkan

sebagai usaha mengambarkan sosok sufisme dan penafsirannya. Beliau

mengatakan  dalam muqaddimah bukunya bahwa al matsnawi merupakan

pokoknya pokok agama dalam menyingkap rahasia keyakinan dan sampainya

manusia kepada Alloh.

  Filsapat matsnawi terdiri dari ajaran-ajaran sufi yang diungkapkan dengan

bahasa yang membangkitkan jiwa. Terdiri atas ratusan kisah yang semuanya

mempunyai asal yang sama akan tetapi  ketika sampai ditangan Rumi dirubah

menjadi sebuah topik yang sempurna pokok-pokoknya. Lalu dia menjadi wadah

bagi makna-makna yang indah yang belum pernah terbersit dalam benak penulis

kisah

   M. Ibnu Taimiyah 

  Beliau ahli fiqih madzhab Hambali, pengaruh pemikirannya sangat besar

terhadap pergerakan Wahhabi dan kelompo-kelompok agama yang ekstrim yang 76

ada di dunia Islam saat ini. Ibnu Taimiyah contoh hidup untuk menjelakan

pengaruh negara dan masyarakat, dia menyerang dengan pena dan lidahnya semua

kelompok Islam seperti Khawarij, Syiah, Murji‘ah, Rafidhoh, Qodariah,

Mu‘tazilah, As-Sa‘ariyah, Jahmiyah Dll. 

  Adalah alamiah jika kekerasannya terhadap musuh-musuhnya

mendatangkan reaksi yang keras juga, beberapa tahun lamanya ia menjalani hidup

dalam beberapa penjara di Mesir dan Damaskus. Dia menghabiskan tahun-tahun

terakhir hidupnya dalam sebuah benteng di damaskus hingga meninggal dunia.

Ibnu Taimiyah meninggalkan karya tulis yang  sangat banyak, dalam tulisannya

dia sering menyerang kelompok sufi yang meyakini inkarnasi dan penyatuan

wujud manusia dengan Tuhan. Dia juga menyerang para fuqaha karena

keterikatan mereka dengan Imam ahli sunnah yang empat ketika mereka

membahas persoalan-persoalan syariah. Dia sangat keras terhadap orang-orang

yang menentang fikirannya dan sangat ketat melaksanakan amal ma‘ruf dan nahyi

munkar, umat islam menurutnya hanya satu umat tidak ada umat lain, umat adalah

sebuah wadah anggota yang memiliki tujuan yang ditetapkan Al-quran dan hadits

yaitu mewujudkan kehendak Allah SWT. Agar tujuan itu tercapai harus didirikan

sebuah daulah negara yang adil yang bertugas menegakkan kebenaran dan

melaksanakan kewajiban agama mereka.

  Menurutnya filsafat menyebabkan  kekafiran, karenanya ia bersemangat

memerangi filsafat yunani dan orang-orang islam yang terpengaruh filsafat

tersebut. Dia memilki kebencian yang sangat kepada Yahudi dan Nashrani

sehingga menentang  pelestarian tempat peribadatan mereka. 

  N. Sholahudin Al-ayyubi

  Beliau adalah Shulthan dan panglima perang dari suku kurdi, panglima

perang yang memiliki taktik yang cemerlang, namun bukan administratur yang

baik, dia juga tidak berupaya menghilangkan berbagai kerusakan dan kedzaliman.

Usaha yang paling berharga adalah kemampuannya mempertahankan negara pada

saat-saat yang penting, pada saat itu dia dapat menunjukkan teladan yang baik

dalam semua prilakunya. Beliau berhasil mengusir penjajah perancis dari 77

Palestina dan Syam, dia sangat memahami bahwa problema  Islam bukan hanya

dalam masalah politik saja, melainkan juga menyangkut moral dan ahlaq manusia.

Kekuatan politik dan militer tidak dapat memecahkannya.

  Oleh karena itu untuk keberhasilan usaha tersebut dia menyarankan untuk

mengembalikan kepercayaan politik kepada yang berhak dengan penuh

kelapangan dada dan jiwa. Beliau adalah orang yang paling di cintai dan paling

dekat-dalam sejarah Islam-  dengan orang-orang bukan Muslim, formulasi obat

yang diberikan kepada kaum dan agamanya sangat unik, satu-satunya  formulasi

yang paling manjur untuk mereka tetapi mereka melupakannya. Mereka lebih

mengenangnya sebagai orang yang menang dalam perang dan sukses dalam

bidang kemiiteran  

  O. Imam Al-Ghazali

  Nama lengkap Imam Al-Ghazali yaitu Abu Hamid Al-Ghazali, beliau lahir

di Thus (dekat Khurasan)  di Persia, atau wilayah Iran sekarang,. Beliau dari

keluarga sederhana ayahnya meninggal saat dia dan adik laki-lakinya Ahmad

masih Anak-anak. Sebelum wafat ayahnya berwasiat kepada sahabatnya, seorang

sufi agar mendidik anaknya dengan pengetahuan agama. Sang Sufi inilah yang

mendidik Al-Ghazali dengan keteladanan akhlaq, mengajarinya bahasa Arab dan

persia serta mengajarinya Al-Quran. Tetapi kekayaan ayahnya tidak terlalu

banyak. Sedangkan sang sufi yang dititipi kedua anak cerdas ini tidak mampu lagi

membiayainya, sehingga Al-Ghazali yang saat itu berusia tujuh tahun, beserta

adiknya melanjutkan pendidikannya ke madrasah untuk belajar fiqih dan tafsir al-

Quran, dan hadits. Guru fiqih di madrasah itu bernama Ahmad Ar-Radzkani.

  Kota kelahirannya yaitu Thus saat itu hanyalah kota kecil, untuk

melanjutkan pelajaran ke tingkat yang lebih tinggi yaitu mempelajari fiqih Al -

Ghazali kemudian pergi ke Jurjan, sekitar 160 Km dari Thus, saat itu usianya

sekitar lima belas tahun dan guru  fiqihnya di Jurjan bernama Abu Nashr ismaili.

Di Jurjan Ia tinggal selama lima tahun, kemudian ia kembali ke kota kelahirannya

untuk mendapatkan apa yang telah di dapatnya saat itu, terutama masalah fiqih.

Setelah tiga atahun lamanya saat itu beliau berusia 23 tahun, kemudian Al-Ghazali 78

pergi ke Nisyapur untuk melanjutkan studinya ke madrasah Nizamiyah yang di

pimpin oleh seorang ulama madzhab Syafi‘I yaitu Imam Haramayn Al-Juwayni.

  Dibawah bimbingan Al-Juwayni Al-Ghazali belajar ilmu kalam, filsafat,

logika dan Dialetika. Lima tahun kemudian tepatnya 1085 M al-Juwayni wafat .

Al-Ghazali memutuskan untuk pergi ke kampus Nizam Al-mulk, seorang perdana

menteri keturunan Turki Seljuk. Dia bertindak sebagai hakim pengadilan yang

memutuskan perkara berdasarkan hukum-hukum Islam. Enam tahun lamanya Al-

Ghazali tinggal di kampus ini hingga akhirnya beliau ditawari guru besar di pusat

madrasah Nizamiyah di Baghdad. Pada 1091 m Al-Ghazali bertolak ke Baghdad

beliau memiliki reputai bagus sebagai guru besar di bidang ilmu-ilmu keagamaan.

  Diantara karya-karya yang dihasilkan oleh Imam Al-Ghazali yaitu sebagai

berikut:  Al-mankhul min ilmu Ushul,  al musttshfa min ilmu al-ushul, Al-

RisalatAl-qudsiyah fil qawaid  Al-Aqaid kitab Al-Arbain fil Ushul al-din, ijam Al-

Awam an ilmi al-Kalam, Al-iqtisad Al-I‟tiqad, Maqashid Al-Falasifah.   

  P. Nurkholis Majid

Nurcholis Madjid yang populer dipanggil Cak Nur, itu merupakan ikon

pembaruan pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Ia cendekiawan muslim

milik bangsa. Gagasan tentang pluralisme telah menempatkannya sebagai

intelektual muslim terdepan. Terlebih di saat Indonesia sedang terjerumus di

dalam berbagai kemorosotan dan ancaman disintegrasi bangsa. Namanya sempat

mencuat sebagai salah seorang kandidat calon presiden Pemilu 2004. Namun

akhirnya ia mengundurkan diri proses pencalonan melalui Konvensi Partai

Golkar. Belakangan dia sakit dan sempat beberapa lama dirawat di Singapura.

Cak Nur lahir dan dibesarkan di lingkungan keluarga kiai terpandang di

Mojoanyar Jombang Jawa Timur  pada 17 Maret 1939. Ayahnya, KH Abdul

Madjid, dikenal sebagai pendukung Masyumi. Setelah melewati pendidikan di

berbagai pesantren termasuk Gontor Ponorogo menempuh studi kesarjanaan IAIN

Jakarta (1961-1968), tokoh HMI ini menjalani studi doktoralnya di Universitas

Chicago, Amerika Serikat (1978-1984), dengan disertasi tentang filsafat dan

khalam Ibnu Taimiyah. Nurcholish Madjid ketika kecil bercita-cita menjadi 79

masinis kereta api. Namun, setelah dewasa malah menjadi kandidat masinis dalam

bentuk lain, menjadi pengemudi lokomotif yang membawa gerbong bangsa.

              Sebenarnya menjadi masinis lokomotif politik adalah pilihan yang lebih

masuk akal. Nurcholish muda hidup di tengah keluarga yang lebih kental

membicarakan soal politik ketimbang mesin uap.  Keluarganya berasal dari

lingkungan Nahdlatul Ulama (NU) dan ayahnya, Kiai Haji Abdul Madjid, adalah

salah seorang pemimpin partai politik Masyumi. Saat terjadi ―geger‖ politik NU

keluar dari Masyumi dan membentuk partai sendiri, ayahnya tetap bertahan di

Masyumi.

Q. Ibn Thufayl

Beliau adalah seorang filosof, dokter, ahli geografi dan penyair Andalusia.

Melalui berbagai kekuatan fitrahnya yang benar, dia dapat mencapai tingkat

filosofis. Dan diantara karyanya yaitu kisah ― Hayy Bin Hazqan‖ yang sangat

berpengaruh terhada[p dunia pemikiran dan ilmu pengetahuan. Kisah itu

menggambarkan perkembangan akal fikiran manusia yang hidup sendirian di

sebuah pulau.

R. Izzudin Bin Al-Atsir 

Beliau adalah pengarang buku Al-Kamil fi al-tarikh, salah satu buku

sejarah yang berpengaruh  terhadap semua pembaca dan peneliti baik dari Timur

maupun dari Barat. Dia adalah seorang ilmuwan yang terkenal. Spesialisnya Al-

Quran, hadits dan Nahwu. Buku Al-kamil fi Al-Tarikh merupakan ensklopedia

sejarah umum besar untuk dunia Islam, dan merupakan ringkasan yang sangat

memadai untuk  tulisan kaum muslim mengenai sejarah politik mereka.

Demikianlah sejarah singkat tokoh-tokoh cendikiawan dalam sejarah

Islam

1. Imam Sibawayh

  Sibawayh adalah seorang ahli gramatika yang paling terkenal dalam

sejarah bahasa Arab, meskipun sebenarnya ia bangsa Persia yang tidak bagus

dalam bercakap bahasa Arab. Walaupun ia meninggal dunia dalam usia yang

masih sangat muda, tiga puluh dua tahun, selama hidupnya ia telah menghasilkan 80

buku karangan yang besar dan sangat bermanfaat. Karangannya dikenal dengan

nama  Kitab al-Sibawayh,  yang dikomentari bahwasanya buku itu mengalahkan

buku yang telah ada sebelumnya, dan memuaskan orang yang datang sesudah

masanya. Jika ada orang yang mengatakan ―al-kitab‖, maka yang  dimaksudkan

adalah kitab Sibawayh.

  Semua buku nahwu yang dikarang sesudahnya, didasarkan atas buku

karangannya. Al-Mubarrid selalu mengatakan kepada orang yang hendak

mengkaji semua pendapat ulama sebelum dirinya, dalam bukunya kemudian ia

menyusun dan membaginya menjadi bab-bab. Dia juga mengumpulkan sya‘ir para

ulama tersebut, yang ia dengar sendiri. Sibawyh bukan sekedar perangkum

pendapat mereka, karena ia memiliki kepribadian yang kuat, yang mampu

menunjukkan keandalannya dalam berargumentasi. Dan membuktikan kebenaran

dengan dalil yang kuat.

  Tidak ada sedikit pun dasar dan kaidah dalam ktab Sibawayh yang diubah

oleh generasi setelahnya. Hal itu menunjukkan kepada kita bahwa betapa kaidah

bahasa Arab sangat bergantung pada pemakaian bahasa orang Badui. Karena

sebetulnya Sibawayh, untuk urusan bahasa, selalu merujuk kepada orang Badui

yang dikatakan sebagai ―orang Arab yang paling fasih‖. Atas dasar ini, kita lihat

Sibawayh tidak membangun kaidahnya berdasarkan sya‘ir-sya‘ir modern saja.

  Di antara usaha besar Sibawayh – nahwu madzhab Basrah dan sesudahnya

– untuk bahasa Arab adalah ia telah meletakkan dasar bahasa yang diperkuat oleh

struktur kata dan logikanya. Ia menolak kerancuan logika, yang muncul karena

riwayat-riwayat yang lemah, palsu, dan tidak  sejalan dengan logika bahasa. Di

antara pendapatnya ialah hendaknya orang yang bercakap-cakap dengan suatu

bahasa hendaknya menggunakan kaidah umum dengan teliti. Bahasa jangan

diselewengkan dari kaidah umum yang berlaku, khususnya bahasa Arab yang

tumbuh dari berbagai dialek kabilah yang bermacam-macam yang satu sama lain

jauh berbeda. Sbawayh selalu mengingatkan kita untuk selalu menghindari

kerancuan seperti itu. 

  Adapun nahwu madzhab Kuffah, ia sangat permisif terhadap segala hal

yang dilakukan oleh bangsa Arab.Madzhab ini memperbolehkan pemakai bahasa

Arab sesuka mereka, meskipun pemakaiannya menyalahi kaidah umum yang

berlaku. Bahkan meletakkan dasar kaidah bahasa di atas bahasa yang rancu itu. 81

Tidak diragukan lagi bahwa kedudukan Sibawayh sangat penting dan bermanfaat

bagi keutuhan bahasa Arab untuk masa yang akan datang.

2. Ibnu Sina

Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia

lahir pada tahun 980 M di Asfshana, suatu tempat dekat Bukhara. Orang tuanya

adalah pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman.Di Bukhara ia

dibesarkan serta belajar falsafah kedokteran dan ilmu  - ilmu agama Islam. Ketika

usia sepuluh tahun ia telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal

Al-Qur‘an seluruhnya. Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili, Ibnu Sina mendapat

bimbingan mengenai ilmu logika yang elementer untuk mempelajari buku

Isagoge  dan  Porphyry,  Euclid  dan  Al-Magest-Ptolemus. Dan sesudah gurunya

pindah ia mendalami ilmu agama dan metafisika, terutama dari ajaran Plato dan

Arsitoteles yang murni dengan bantuan komentator  - komentator dari pengarang

yang otoriter dari Yunani yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Arab.

Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang  -

cabangnya, kesungguhan yang cukup mengagumkan ini menunjukkan bahwa

ketinggian otodidaknya, namun di suatu kali dia harus terpaku menunggu saat ia

menyelami ilmu metafisika-nya Arisstoteles, kendati sudah 40 an kali

membacanya. Baru setelah ia membaca Agradhu kitab ma waraet thabie‟ah li li

Aristho-nya Al-Farabi (870  -  950 M), semua persoalan mendapat jawaban dan

penjelasan yang terang benderang, bagaikan dia mendapat kunci bagi segala

simpanan ilmu metafisika. Maka dengan tulus ikhlas dia mengakui bahwa dia

menjadi murid yang setia dari Al-Farabi 

Sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya, seorang

Masehi. Belum lagi usianya melebihi enam belas tahun, kemahirannya dalam ilmu

kedokteran sudah dikenal orang, bahkan banyak orang yang berdatangan untuk

berguru kepadanya. Ia tidak cukup dengan teori  -  teori kedokteran, tetapi juga

melakukan praktek dan mengobati orang  - orang sakit.Ia tidak pernah bosan atau

gelisah dalam membaca buku - buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan,

maka ia memohon kepada Tuhan untuk diberinya petunjuk, dan ternyata

permohonannya itu tidak  pernah dikecewakan. Sering  - sering ia tertidur karena 82

kepayahan membaca, maka didalam tidurnya itu dilihatnya pemecahan terhadap

kesulitan - kesulitan yang dihadapinya.

Sewaktu berumur 17 tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas

panggilan Istana pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur sehingga pulih

kembali kesehatannya. Sejak itu, Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali, dan

dapat pula mengunjungi perpustakaan yang penuh dengan buku - buku yang sukar

didapat, kemudian dibacanya dengan segala keasyikan. Karena sesuatu hal,

perpustakaan tersebut terbakar, maka tuduhan orang ditimpakan kepadanya,

bahwa ia sengaja membakarnya, agar orang lain tidak bisa lagi mengambil

manfaat dari perpustakaan itu  .Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan

kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran dia

mempersembahkan  Al-Qanun fit-Thibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern

mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis.

Dalam bidang materia medeica, Ibnu Sina telah banyak menemukan bahan

nabati baru  Zanthoxyllum budrunga  -  dimana tumbuh  -  tumbuhan banayak

membantu terhadap bebebrapa penyakit tertentu seperti radang selaput otak

(miningitis).

Ibnu Sina pula sebagai orang pertama yang menemukan peredaran darah

manusia, dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh William

Harvey. Dia pulalah yang pertama kali mengatakan bahwa bayi selama  masih

dalam kandungan mengambil makanannya lewat tali pusarnya.

Dia jugalah yang mula  -  mula mempraktekkan pembedahan penyakit  -

penyakit bengkak yang ganas, dan menjahitnya. Dan  last but not list  dia juga

terkenal sebagai dokter ahli jiwa dengan cara  -  cara modern yang kini disebut

psikoterapi.

Di bidang filsafat, Ibnu Sina dianggap  sebagai imam para filosof di

masanya, bahkan sebelum dan sesudahnya. Ibnu Sina otodidak dan genius orisinil

yang bukan hanya dunia Islam menyanjungnya ia memang merupakan satu

bintang gemerlapan memancarkan cahaya sendiri, yang bukan pinjaman sehingga

Roger Bacon, filosof kenamaan dari Eropa Barat pada Abad Pertengahan

menyatakan dalam Regacy of Islam-nya Alfred Gullaume; ―Sebagian besar filsafat

Aristoteles sedikitpun tak dapat memberi pengaruh di Barat, karena kitabnya

tersembunyi entah dimana, dan sekiranya ada, sangat sukar sekali didapatnya dan 83

sangat susah dipahami dan digemari orang karena peperangan  - peperangan yang

meraja lela di sebeleah Timur, sampai saatnya Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd dan juga

pujangga Timur lain membuktikan kembali falsafah Aristoteles disertai dengan

penerangan dan keterangan yang luas.‖ 

Selain kepandaiannya sebagai flosof dan dokter, iapun penyair. ilmu-ilmu

pengetahuan seperti ilmu jiwa, kedokteran dan kimia ada yang ditulisnya dalam

bentuk syair. Begitu pula didapati buku-buku yang dikarangnya untuk ilmu logika

dengan syair.

Kebanyakan buku-bukunya telah disalin ke dalam bahasa Latin. Ketika

orang-orang Eropa diabad tengah, mulai mempergunakan buku-buku itu sebagai

textbook, dipelbagai universitas. Oleh karena itu nama Ibnu Sina dalam abad

pertengahan di Eropah sangat berpengaruh.

Karya-karya Ibnu Sina yang  ternama dalam lapangan Filsafat adalah As-

Shifa, An-Najat dan Al Isyarat. An-Najat adalah resum dari kitab As-Shifa. Al-

Isyarat, dikarangkannya kemudian, untuk ilmu tasawuf. Selain dari pada itu, ia

banyak menulis karangan-karangan pendek yang dinamakan Maqallah.

Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu

bentuk baru dan segera dikarangnya.

Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan  dan sering sibuk

dengan soal negara, ia menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Di antaranya

karya yang paling masyhur adalah ―Qanun‖  yang  merupakan ikhtisar pengobatan

Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin

dan diajarkan berabad lamanya di Universita Barat. Karya keduanya adalah

ensiklopedinya yang monumental ―Kitab As-Syifa‖. Karya ini merupakan titik

puncak filsafat paripatetik dalam Islam. 

Diantara karangan - karangan Ibnu Sina adalah :

  As-  Syifa‘ ( The Book of Recovery or The Book of Remedy = Buku

tentang Penemuan, atau Buku tentang Penyembuhan).

  Nafat, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa‘.

  Qanun, buku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku pokok pada

Universitas Montpellier (Perancis) dan Universitas Lourain (Belgia).

  Sadidiyya. Buku ilmu kedokteran.

  Al-Musiqa. Buku tentang musik. 84

  Al-Mantiq, diuntukkan buat Abul Hasan Sahli.

  Qamus el Arabi, terdiri atas lima jilid.Danesh Namesh. Buku filsafat.

  Danesh Nameh. Buku filsafat.

  Uyun-ul Hikmah. Buku filsafat terdiri atas 10 jilid.

  Mujiz, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar  -

dasar ilmu logika secara lengkap.

  Hikmah el Masyriqiyyin. Falsafah Timur (Britanica Encyclopedia vol II,

hal. 915 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang).

  Al-Inshaf. Buku tentang Keadilan Sejati.

  Al-Hudud. Berisikan istilah  -  istilah dan pengertian  -  pengertian yang

dipakai didalam ilmu filsafat.

  Al-Isyarat wat Tanbiehat. Buku ini lebih banyak membicarakan dalil  -

dalil dan peringatan  -  peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan

Keagamaan.

  An-Najah, (buku tentang kebahagiaan Jiwa)

3. Ibnu Ruysd

Ibnu Rusyd atau Averroes, dari detil lukisan  Triunfo de Santo Tomás,

karya artis Florence abad ke-14 Andrea Bonaiuto.

Ibnu Rusyd (Ibnu Rushdi, Ibnu Rusyid,  1126  - Marrakesh, Maroko,  10

Desember 1198) dalam bahasa Arab  ابى رشد dan dalam  bahasa Latin Averroes,

adalah seorang filsuf dari Spanyol (Andalusia).

Ikhtisar

Abu Walid Muhammad bin Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun

520 Hijriah (1128 Masehi). Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim 85

terkenal pada masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang

mempunyai banyak minat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu, seperti

kedokteran, hukum, matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari

Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja.

Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan

pengetahuan ensiklopedik. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk

mengabdi sebagai "Kadi" (hakim) dan fisikawan. Di dunia barat, Ibnu Rusyd

dikenal sebagai Averroes dan komentator terbesar atas filsafat  Aristoteles  yang

mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan, termasuk pemikir semacam

St. Thomas Aquinas. Banyak orang mendatangi Ibnu Rusyd untuk

mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum.

Pemikiran Ibnu Rusyd

Karya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsafat, kedokteran dan fikih

dalam  bentuk karangan, ulasan, essai dan resume. Hampir semua karya-karya

Ibnu Rusyd diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani (Yahudi) sehingga

kemungkinan besar karya-karya aslinya sudah tidak ada.

Filsafat Ibnu Rusyd ada dua, yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang

dipahami oleh orang Eropa pada abad pertengahan; dan filsafat Ibnu Rusyd

tentang akidah dan sikap keberagamaannya.

Karya

  Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih)

  Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran)

  Fasl Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari‘at (filsafat dalam

Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat)

4. Ibnu Tufail

Ibnu Tufail (sekitar1105–1185) nama lengkap; Abu Bakar Muhammad bin

Abdul Malik bin Muhammad bin Tufail al-Qaisi al-Andalusi  أبو بكر  محمد بى

 halai  (recabubA  nitaL  aman)  ًس لد ًلأا  ًس ٍ ق لا  لٍ ف ط  ي ب  دوحه  ي ب  لل و لا  دب ع

filsuf, dokter, dan pejabat pengadilan Arab Muslim dari Al-Andalus.

Lahir di Guadix dekat Granada, ia dididik oleh  Ibnu Bajjah  (Avempace).

Ia menjabat sekretaris untuk penguasa Granada, dan kemudian sebagai vizier dan

dokter untuk Abu Yaqub Yusuf, penguasa Spanyol  Islam (Al-Andalus) di bawah 86

pemerintahan  Almohad, pada yang mana ia menganjurkan  Ibnu Rushd  sebagai

penggantinya sendiri saat ia beristirahat pada 1182. Ia meninggal di Maroko.

Di zamannya nama baiknya sebagai pemikir & pelajar telah membuatnya

dipuji sebagai  Maecenas. Ibnu Tufail juga merupakan pengarang  Hayy ibn

Yaqthan ح ح  حح  حح حح ح   (Hidup, Putra Kesadaran) roman filsafat, dan kisah

alegori lelaki yang hidup sendiri  di sebuah pulau dan dan yang tanpa hubungan

dengan manusia lainnya menemukan kebenaran dengan pemikiran yang masuk

akal, dan kemudian keterkejutannya pada kontak dengan masyarakat manusia

untuk dogmatisme, dan penyakit lainnya.

5. Al-Farabi (Legenda Maha Guru Kedua)

S

Second teacher alias mahaguru kedua. Begitulah Peter Adamson pengajar

filsafat di King‘s College London, Inggris, menjuluki Al-Farabi sebagai pemikir

besar Muslim pada abad pertengahan. Dedikasi dan pengabdiannya dalam filsafat

dan ilmu pengetahuan telah membuatnya didaulat sebagai guru kedua setelah

Aristoteles: pemikir besar zaman Yunani. Sosok dan pemikiran Al-Farabi hingga

kini tetap menjadi perhatian dunia. Dialah filosof Islam pertama yang berhasil

mempertalikan serta menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam.

Sehingga, bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu. Pemikirannya

begitu berpengaruh besar terhadap dunia Barat.

‖Ilmu Logika Al-Farabi memiliki pengaruh yang besar bagi para pemikir

Eropa,‖ ujar Carra de Vaux. Tak heran, bila para intelektual merasa berutang budi

kepada Al-Farabi atas ilmu pengetahuan yang telah dihasilkannya. Pemikiran sang

mahaguru kedua itu juga begitu kental mempengaruhi pikiran-pikiran Ibnu Sina

dan Ibnu Rush.

Al-Farabi atau Barat mengenalnya dengan sebutan Alpharabius memiliki

nama lengkap Abu Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Farabi. Tak seperti Ibnu 87

Khaldun yang sempat menulis autobiografi, Al-Farabi tidak menulis autobiografi

dirinya.

Tak ada pula sahabatnya yang mengabadikan latar belakang hidup sang

legenda itu, sebagaimana Al-Juzjani mencatat jejak perjalanan hidup gurunya

Ibnu Sina.

Tak heran, bila muncul beragam versi mengenai asal-muasal Al-Farabi.

Ahli sejarah Arab pada abad pertengahan, Ibnu Abi Osaybe‘a, menyebutkan

bahwa ayah Al-Farabi berasal dari Persia. Mohammad Ibnu Mahmud Al-Sahruzi

juga menyatakan Al-Farabi berasal dari sebuah keluarga Persia. Namun, menurut

Ibn Al-Nadim, Al-Farabi berasal dari Faryab di Khurasan.

Faryab adalah nama sebuah provinsi di Afganistan. Keterangan itu

diperoleh oleh Al-Nadim dari temannya bernama Yahya ibn Adi yang dikenal

sebagai murid terdekat Al-Farabi. Sejumlah ahli sejarah dari Barat, salah satunya

Peter J King juga menyatakan Al-Farabi berasal dari Persia.

Berbeda dengan pendapat para ahli di atas, ahli sejarah abad pertengahan,

Ibnu Khallekan, mengklaim bahwa Al-Farabi lahir di sebuah desa kecil bernama

Wasij di dekat Farab ( sekarang Otrar berada di Kazakhstan). Konon, ayahnya

berasal dari Turki. Menurut Encyclopaedia Britannica, Al-Farabi juga berasal dari

Turki atau Turki Seljuk.

Konon, Al-Farabi lahir sekitar tahun 870 M. Ia menghabiskan masa kanak-

kanaknya di Farab. Di kota yang  didominasi pengikut mazhab Syafi‘iyah itulah

Al-Farabi menempuh pendidikan dasarnya. Sejak belia, Al-Farabi sudah dikenal

berotak encer alias sangat cerdas. Ia juga memiliki bakat yang begitu besar untuk

menguasai hampir setiap subyek yang dipelajari. Setelah menyelesaikan studi

dasarnya, Al-Farabi hijrah ke Bukhara untuk mempelajari ilmu fikih dan ilmu-

ilmu lainnya. Ketika itu, Bukhara merupakan ibu kota dan pusat intelektual serta

religius Dinasti Samaniyah yang menganggap dirinya sebagai bangsa Persia. 

Saat itu Bukhara dipimpin Nashr ibn Ahmad (874-892). Pada masa itulah

Al-Farabi mulai berkenalan dengan bahasa dan budaya serta filsafat Persia. Di

kota lautan pengetahuan itu pula Al-Farabi muda mengenal dan mempelajari

musik. 936.

Dia sempat menjadi seorang qadhi. Setelah melepaskan jabatan qadhi-nya,

Al-Farabi hijrah ke Merv untuk mendalami logika Aristotelian serta filsafat. Guru 88

utama filsafatnya adalah Yuhanna ibn Hailan, seorang Kristen. Dari Ibnu Hailan-

lah dia mulai bisa membaca teks-teks dasar logika Aristotelian, termasuk

Analitica Posteriora yang belum pernah dipelajari seorang Muslim pun

sebelumnya.

Beberapa tahun sebelum kitab-kitab Aristoteles diterjemahkan ke dalam

bahasa Arab, Al-Farabi telah menguasai bahasa Syria dan Yunani. Pada 901 M,

bersama sang guru, Al-Farabi dia mengembara ke Baghdad yang saat itu menjadi

kota metropolis intelektual pada abad pertengahan. Ketika kekhalifahan Al-

Muqtadir (908-932), berkuasa, Al-Farabi sempat pula pergi ke Konstantinopel

untuk memperdalam filsafat dan singgah di Harran.

Ketika 910-920 M, Al-Farabi kembali ke Baghdad. Di negeri 1001 malam

itu, dia terus mengembangkan ketertarikannya untuk menggali dan mempelajari

alam semesta dan manusia. Ketertarikannya pada dua hal itu membuatnya tertarik

untuk menggali filsafat kuno terutama filsafat Plato dan Aristoteles.

Dengan otaknya yang cemerlang, Al-Farabi membuat terobosan untuk

menggabungkan filsafat Platonik dan Aristotelian dengan pengetahuan mengenai

Alquran serta beragam ilmu lainnya. Beruntung Al-Farabi bisa menimba ilmu dari

sejumlah guru yang mumpuni. Ia belajar filsafat Aristoteles dan logika langsung

dari seorang filosof termasyhur Abu Bishr Matta ibnu Yunus.

Dalam waktu yang tak terlalu lama, kecemerlangan pemikiran Al-Farabi

mampu mengatasi reputasi gurunya dalam bidang logika. Sedangkan tata bahasa

Arab di pelajarinya dari seorang pakar tata bahasa dan linguistik kondang

bernama Abu Bakr ibn Saraj. Selain menguasai filsafat dan bahasa, Al-Farabi juga

dikenal sebagai ilmuwan yang berjasa dan memberi kontribusi dalam berbagai

bidang ilmu seperti, aritmatika, fisika, kimia, medis, astronomi, dan musik.

Akhir tahun 942 M, hengkang dari Baghdad ke Damaskus, karena situasi

politik yang memburuk. Selama dua tahun tinggal di Damaskus, pada siang hari

Al-Farabi bekerja sebagai penjaga kebun. Sedangkan pada malam hari dia

membaca dan menulis karya-karya filsafat. Ia sempat pula hijrah ke Mesir dan

lalu kembali lagi ke Damaskus pada 949 M.

Ketika tinggal di Damaskus untuk yang kedua kalinya, Al-Farabi

mendapat perlindungan dari putra mahkota penguasa baru Siria, Saif al-Daulah. 89

Saif al-Daulah sangat terkesan dengan Al-Farabi karena kemampuannya dalam

bidang filsafat, bakat musiknya serta penguasaannya atas berbagai bahasa.

Ratusan kitab telah dihasilkan Al-Farabi. Kehidupan sufi yang dijalaninya

membuatnya tetap hidup sederhana dengan pikiran dan waktu yang tetap tercurah

untuk karir filsafatnya. Ia tutup usia di Damaskus pada 970 M. Amir Sayf ad-

Dawla kemudian membawa jenazahnya dan menguburkannya di Damaskus. Ia

dimakamkan di pemakaman Bab as-Saghir yang terletak di dekat makam

Muawiyah, yang merupakan pendiri dinasti Ummayah.

Pemikiran dan Filsafat Al-Farabi

Filsafat Al-Farabi dapat dikelompokkan ke dalam Neoplatonis. Ia

mensintesiskan buah pikir dua pemikir besar, yakni Plato dan Aristoteles. Guna

memahami pemikiran kedua filsfuf Yunani itu, Al-Farabi secara khusus membaca

karya kedua pemikir besar Yunanni itu, yakni On the Soul sebanyak 200 kali dan

Physics sampai 40 kali.

Al-Farabi pun akhirnya mampu mendemonstrasikan dasar persinggungan

antara Aristoteles dan Plato dalam sejumlah hal, seperti penciptaan dunia,

kekekalan ruh, serta siksaan dan pahala di akhirat kelak. Konsep Farabi mengenai

alam, Tuhan, kenabian, esensi, dan eksistensi tak dapat dipisahkan antara

keduanya. Mengenai proses penciptaan alam, ia memahami penciptaan alam

melalui proses pemancaran (emanasi) dari Tuhan sejak zaman azali.

Menurut Al-Farabi, Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan

wujud yang sebaik-baiknya. Al-Farabi mengungkapkan  bahwa Tuhan itu Esa

karena itu yang keluar dari-Nya juga harus satu wujud. Sedangkan mengenai

kenabian ia mengungkapkan bahwa kenabian adalah sesuatu yang diperoleh nabi

yang tidak melalui upaya mereka. Jiwa para nabi telah siap menerima ajaran-

ajaran Tuhan.

Sementara itu, menurut Al-Farabi, manusia memiliki potensi untuk

menerima bentuk-bentuk pengetahuan yang terpahami (ma‘qulat) atau universal-

universal. Potensi ini akan menjadi aktual jika ia disinari oleh ‗intelek aktif‘.

Pencerahan oleh ‗intelek aktif‘ memungkinkan transformasi serempak intelek

potensial dan obyek potensial ke dalam aktualitasnya. Al-Farabi menganalogkan

hubungan antara akal potensial dengan ‗akal aktif‘ seperti mata dengan matahari. 90

Menurutnya, mata hanyalah kemampuan potensial untuk melihat selama

dalam kegelapan, tapi dia menjadi aktual ketika menerima sinar matahari. Bukan

hanya obyek-obyek indrawi saja yang bisa dilihat, tapi juga cahaya dan matahari

yang menjadi sumber cahaya itu sendiri.

Terkait filsafat kenegaraan, Al-Farabi membagi negara ke dalam lima

bentuk. Pertama ada negara utama (al-madinah al-fadilah). Inilah negara yang

penduduknya berada dalam kebahagiaan. Bentuk negara ini dipimpin oleh para

nabi dan dilanjutkan oleh para filsuf. Kedua negara orang-orang bodoh (al-

madinah al-jahilah). Inilah negara yang penduduknya tidak mengenal

kebahagiaan.

Ketiga negara orang-orang fasik. Inilah negara yang penduduknya

mengenal kebahagiaan, tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negara

orang-orang bodoh. Keempat negara yang  berubah-ubah (al-madinah al

mutabaddilah). Penduduk negara ini awalnya mempunyai pikiran dan pendapat

seperti yang dimiliki penduduk negara utama, tetapi mengalami kerusakan.

Kelima negara sesat (al-madinah ad-dallah). Negara sesat adalah negara

yang pemimpinnya menganggap dirinya mendapat wahyu. Ia kemudian menipu

orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya.

Kontribusi Ilmuwan Besar 

Logika

Al-Farabi adalah ahli logika muslim pertama yang mengembangkan logika no-

Aristotelian. Dia membagai logika ke dalam  dua kelompok, pertama idea dan

kedua bukti.

Musik

Selain seorang ilmuwan, Al-Farabi juga seorang seniman. Dia mahir memainkan

alat musik dan menciptakan beragam instrumen musik dan sistem nada Arab yang

diciptakannya hingga kini masih tetap digunakan musik Arab. Dia juga berhasil

menulis Kitab Al-Musiqa – sebuah buku yang mengupas tentang musik. Bagi Al-

Farabi, musik juga menjadi sebuah alat terapi.

Fisika

Farabi juga dikenal sebagai ilmuwan yang banyak menggali pengetahuan tentang

eksistensi alam dalam fisika. 91

Psikologi

Social Psychology and Model City merupakan risalat pertama Al-Farabi dalam

bidang psikologi sosial. Dia menyatakan bahwa, ‖Seorang individu yang terisolasi

tak akan bisa mencapai kesempurnaan dengan dirinya sendiri, tanpa bantuan dari

orang lain.‖

6. Ibnu Taimiyah

Abu al-Abbas Taqi al-Din Ahmad ibn Abd al-Salaam ibn Abdullah ibn

Taymiya al-Harrani (Bahasa Arab:  أبو عباس ثقي  الديى  أحمد بى عبد  السلام بى

ًوٍ ت ي با  الله دب ع :rihal) (ً ًارح لا ة22 Januari 1263 (10 Rabiul Awwal 661 H) –

wafat: 1328 (20 Dzulhijjah 728 H) ), adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari

Harran, Turki.

Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam, yaitu

Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'it al-Tabi'un, yaitu generasi

yang mengenal langsung para Tabi'un adalah contoh yang terbaik untuk

kehidupan Islam.

Biografi

Ia berasal dari keluarga religius. Ayahnya Syihabuddin bin Taymiyyah.

Seorang Syaikh, hakim, khatib. Kakeknya Majduddin Abul Birkan Abdussalam

bin Abdullah bin Taymiyyah Al-Harrani Seorang Ulama yang menguasai fiqih,

ahli hadits, tafsir, ilmu ushul dan penghafal Al Qur'an (hafidz).

Ibnu Taymiyyah lahir di zaman ketika  Baghdad  merupakan pusat

kekuasaan dan budaya  Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam

tahun (tahun  1268), Ibnu Taymiyyah dibawa ayahnya ke Damaskus  disebabkan

serbuan tentara Mongol atas Irak.

Perkembangan dan Hasrat keilmuan

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.

Begitu tiba di Damsyik beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari

berbagai cabang ilmu pada  para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.

Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut

tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah

menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits 92

dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam

Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani

Al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama

besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke

Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang

kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan

cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah

mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan

kepadanya beberapa sanad Perkembangan dan Hasrat keilmuan ==

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau.

Begitu tiba di Damsyik  beliau segera menghafalkan Al-Qur‘an dan mencari

berbagai cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu.

Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut

tercengang. Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah

menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits

dan bahasa Arab. Pada unsur-unsur itu, beliau telah mengkaji musnad Imam

Ahmad sampai beberapa kali, kemudian kitabu-Sittah dan Mu‘jam At-Thabarani

Al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama

besar dari Halab (suatu kota lain di Syria sekarang, pen.) yang sengaja datang ke

Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang

kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan

cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah

mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan

kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan

ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup,

niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang

bocah seperti dia.

Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,

mempunyai kesempatan  untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa

kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan

belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi 93

wa sallam. , beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan

menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: ―Jika anak ini hidup, niscaya ia

kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah

seperti dia.

Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama,

mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa

kitab-kitab yang bermanfaat. Ia infakkan seluruh waktunya untuk belajar dan

belajar, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu‘alaihi

wa sallam.

Kepribadiannya

Beliau  adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada

garis-garis yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan

menjauhi segala larangan-Nya. Ia pernah berkata: ‖Jika dibenakku sedang berfikir

suatu masalah, sedangkan hal itu merupakan masalah yang muskil bagiku, maka

aku akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Sampai dadaku menjadi

lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid

atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar

hingga terpenuhi cita-citaku.‖

Pendidikan dan Karyanya

Di Damaskus ia belajar pada banyak guru, dan memperoleh berbagai

macam ilmu diantaranya ilmu hitung (matematika), khat (ilmu tulis menulis

Arab), nahwu, ushul fiqih. Dan satu hal ia dikaruniai kemampuan mudah hafal

dan sukar lupa. Hingga dalam usia muda, ia telah hafal Al-Qur'an. Kemampuan

beliau dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun. Dan usia 19, ia

telah memberi fatwa dalam masalah masalah keagamaan.

Ibnu Taymiyyah amat menguasai  ilmu rijalul hadits  (perawi hadits) yang

berguna dalam menelusuri Hadits dari periwayat atau pembawanya dan Fununul

hadits (macam-macam hadits) baik yang lemah, cacat atau shahih. Ia memahami

semua hadits yang termuat dalam  Kutubus Sittah  dan  Al-Musnad. Dalam

mengemukakan ayat-ayat sebagai hujjah atau dalil, ia memiliki kehebatan yang

luar biasa, sehingga mampu mengemukakan kesalahan dan kelemahan para

mufassir atau ahli tafsir. Tiap malam ia menulis tafsir, fiqh, ilmu 'ushul sambil

mengomentari para filusuf . Sehari semalam ia mampu menulis empat buah 94

kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai pendapatnya dalam bidang syari'ah.

Ibnul Wardi  menuturkan dalam  Tarikh Ibnul Wardi  bahwa karangan beliau

mencapai lima ratus judul. Karya-karya beliau yang terkenal adalah Majmu'

Fatawa yang berisi masalah fatwa fatwa dalam agama Islam

Wafatnya

Beliau wafatnya di dalam penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah

seorang muridnya Ibnul Qayyim.

Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari,

mengalami sakit dua puluh hari lebih.

Jenazah beliau dishalatkan di masjid Jami`Bani Umayah sesudah shalat

Zhuhur dihadiri para pejabat pemerintah, ulama, tentara serta para penduduk.

Beliau wafat pada tanggal 20 DzulHijjah th. 728 H, dan dikuburkan pada

waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin.

Pujian Ulama Terhadap Beliau

Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya Al-

Kawakib AD-Darary yang disusun kasus mengenai manaqib (pujian terhadap

jasa-jasa) Ibnu Taimiyah, berkata: ―Banyak sekali imam-imam Islam yang

memberikan pujian kepada (Ibnu Taimiyah) ini. Diantaranya: Al-Hafizh Al-

Mizzy, Ibnu Daqiq Al-Ied, Abu Hayyan An-Nahwy, Al-Hafizh Ibnu Sayyid An-

Nas, Al-Hafizh Az-Zamlakany, Al-Hafidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama

lain.

Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: ―Aku belum pernah melihat orang

seperti Ibnu Taimiyah ….. dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu

terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah shallahu‘alaihi wa sallam serta lebih

ittiba‘ dibandingkan beliau.‖

Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied mengatakan: ―Setelah aku

berkumpul dengannya, kulihat beliau adalah seseorang yang semua ilmu ada di

depan matanya, kapan saja beliau menginginkannya, beliau tinggal

mengambilnya, terserah beliau. Dan aku pernah berkata kepadanya: ―Aku tidak

pernah menyangka akan tercipta manasia seperti anda.‖

Al-Qadli Ibnu Al-Hariry mengatakan: ―Kalau Ibnu Taimiyah bukah

Syaikhul Islam, lalu siapa dia ini ?‖ Syaikh Ahli nahwu, Abu Hayyan An-Nahwi,

setelah beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata: ―Belum pernah sepasang 95

mataku melihat orang seperti dia …..‖ Kemudian melalui bait-bait syairnya,

beliau banyak memberikan pujian kepadanya.

Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu sangat sempurna, yakni

dalam tafsir, aqidah, hadits, fiqh, bahasa arab dan berbagai cabang ilmu

pengetahuan Islam lainnya, hingga beliau melampaui kemampuan para ulama

zamannya. Al-‗Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. 727 H) pernah

berkata: ―Apakah ia ditanya tentang suatu bidang ilmu, maka siapa pun yang

mendengar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa  dia seolah-olah

hanya membidangi ilmu itu, orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun

yang bisa menandinginya‖. Para Fuqaha dari berbagai kalangan, jika duduk

bersamanya pasti mereka akan mengambil pelajaran bermanfaat bagi kelengkapan

madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pernah diketahui. Belum

pernah terjadi, ia bisa dipatahkan hujahnya. Ia tidak pernah berkata tentang suatu

cabang ilmu, baik ilmu syariat atau ilmu lain, melainkan dari masing-masing ahli

ilmu itu pasti terhenyak. Ia mempunyai goresan tinta indah, ungkapan-ungkapan,

susunan, pembagian kata dan penjelasannya sangat bagus dalam penyusunan

buku-buku.‖

Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. 748 H) juga berkata: ―Dia

adalah lambang kecerdasan dan kecepatan memahami, paling hebat

pemahamannya terhadap Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan pendapat, dan

lautan dalil naqli. Pada zamannya, beliau adalah satu-satunya baik dalam hal ilmu,

zuhud, keberanian, kemurahan, amar ma‘ruf, nahi mungkar, dan banyaknya buku-

buku yang disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh.

Pada umurnya yang ke tujuh belas beliau sudah siap mengajar dan

berfatwa, amat menonjol dalam bidang tafsir, ilmu ushul dan semua ilmu-ilmu

lain, baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya, detailnya dan

ketelitiannya. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: ―Dia mempunyai

pengetahuan yang sempurna mengenai rijal (mata rantai sanad), Al-Jarhu wat

Ta‘dil, Thabaqah-Thabaqah sanad, pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih

dan dhaif, hafal matan-matan hadits yang menyendiri padanya ….. Maka tidak

seorangpun pada waktu itu yang bisa menyamai atau mendekati tingkatannya …..

Adz-Dzahabi berkata lagi, bahwa: ―Setiap hadits yang tidak diketahui oleh Ibnu

Taimiyah, maka itu bukanlah hadist. 96

Demikian antara lain beberapa pujian ulama terhadap beliau.

7. Ibnu Khaldun (Ilmuwan Besar dari Tunisia)

Dunia mendaulatnya sebagai `Bapak Sosiologi Islam‘. Sebagai salah

seorang pemikir hebat dan serba bisa sepanjang masa, buah pikirnya amat

berpengaruh. Sederet pemikir Barat terkemuka, seperti Georg Wilhelm Friedrich

Hegel, Robert Flint, Arnold J Toynbee, Ernest Gellner, Franz Rosenthal, dan

Arthur Laffer mengagumi pemikirannya.

Tak heran, pemikir Arab, NJ Dawood menjulukinya sebagai negarawan,

ahli hukum, sejarawan dan sekaligus sarjana. Dialah Ibnu Khaldun, penulis buku

yang melegenda, Al-Muqaddimah. Ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada

27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H itu memiliki nama lengkap Waliuddin

Abdurrahman bin Muhammad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. Nenek

moyangnya berasal dari Hadramaut (Yaman) yang bermigrasi ke Seville

(Spanyol) pada abad ke-8 M, setelah semenanjung itu ditaklukan Islam.

Setelah Spanyol direbut penguasa Kristen, keluarga besar Ibnu Khaldun

hijrah ke Maroko dan kemudian menetap di Tunisia. Di kota itu, keluarga Ibnu

Khaldun dihormati pihak istana dan tinggal di lahan milik dinasti Hafsiah. Sejak

terlahir ke dunia, Ibnu Khaldun sudah hidup dalam komunitas kelas atas.

Ibnu Khaldun hidup pada masa peradaban Islam berada diambang

degradasi dan disintegrasi. Kala itu, Khalifah Abbasiyah di ambang keruntuhan

setelah penjarahan, pembakaran, dan penghancuran Baghdad  dan wilayah

disekitarnya oleh bangsa Mongol pada tahun 1258, sekitar tujuh puluh lima tahun

sebelum kelahiran Ibnu Khaldun.

Guru pertama Ibnu Khaldun adalah ayahnya sendiri. Sejak kecil, ia sudah

menghafal Alquran dan menguasai tajwid. Selain itu, dia juga menimba ilmu

agama, fisika, hingga matematika dari sejumlah ulama Andalusia yang hijrah ke

Tunisia. Ia selalu mendapatkan nilai yang memuaskan dalam semua bidang studi.

Studinya kemudian terhenti pada 749 H. Saat menginjak usia 17 tahun,

tanah kelahirannya diserang wabah penyakit pes yang menelan ribuan korban

jiwa. Akibat peristiwa yang dikenal sebagai Black Death itu, para ulama dan

penguasa hijrah ke Maghrib Jauh (Maroko). 97

Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya Ibn Khaldun dalam pandangan

Penulis Barat dan Timur memaparkan, di usia yang masih muda, Ibnu Khaldun

sudah menguasi berbagai ilmu Islam klasik seperti filsafat, tasawuf, dan

metafisika. Selain menguasai ilmu politik, sejarah, ekonomi serta geografi, di

bidang hukum, ia juga menganut madzhab Maliki. Sejak muda, Ibnu Khaldun

sudah terbiasa berhadapan dengan berbagai intrik politik. Pada masa itu, Afrika

Utara dan Andalusia sedang diguncang peperangan. Dinasti-dinasti kecil saling

bersaing memperebutkan kekuasaan, di saat umat Islam terusir dari Spanyol. Tak

heran, bila dia sudah terbiasa mengamati fenomena persaingan keras, saling

menjatuhkan, saling menghancurkan.

Di usianya yang ke-21, Ibnu Khaldun sudah diangkat menjadi sekretaris

Sultan Al-Fadl dari Dinasti Hafs yang berkedudukan di Tunisia. Dua tahun

kemudian, dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah dalam

sebuah pertempuran. Ia lalu hijrah ke Baskarah, sebuah kota di Maghrib Tengah

(Aljazair).

Ia berupaya untuk bertemu dengan Sultan Abu Anam, penguasa Bani

Marin dari Fez, Maroko, yang tengah berada di Maghrib Tengah. Lobinya

berhasil. Ibnu Khaldun diangkat menjadi anggota majelis ilmu pengetahuan dan

sekretaris sultan setahun kemudian. Ia menduduki jabatan itu selama dua kali dan

sempat pula dipenjara. Ibnu Khaldun kemudian meninggalkan negeri itu setelah

Wazir Umar bin Abdillah murka.

Ia kemudian terdampar di Granada pada 764 H. Sultan Bani Ahmar

menyambut kedatangannya  dan mempercayainya sebagai duta negar di Castilla,

sebuah kerajaan Kristen yang berpusat di Seville. Tugasnya dijalankan dengan 98

baik dan sukses. Namun tak lama kemudian, hubungannya dengan Sultan

kemudian retak.

Dua tahun berselang, jabatan strategis kembali didudukinya. Penguasa

Bani Hafs, Abu Abdillah Muhammad mengangkatnya menjadi perdana menteri

sekaligus, khatib dan guru di Bijayah. Setahun kemudian, Bijayah jatuh ke tangan

Sultan Abul Abbas Ahmad, gubernur Qasanthinah (sebuah kota di Aljazair). Ibnu

Khaldun lalu hijrah ke Baskarah.

Ia kemudian berkirim surat kepada Abu Hammu, sultan Tilmisan dari Bani

Abdil Wad yang isinya akan memberi dukungan. Tawaran itu disambut hangat

Sultan dan kemudian memberinya jabatan penting. Iming-iming jabatan itu

ditolak  Ibnu Khaldun, karena akan melanjutkan studinya secara otodidak. Ia

bersedia berkampanye untuk mendukung Abu Hammu. Sikap politiknya berubah,

tatkala Abu Hammu diusir Sultan Abdul Aziz.

Ibnu Khaldun kemudian berpihak kepada Abdul Aziz dan tinggal di

Baskarah. Tak lama kemudian, Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. Ia lalu

menyelamatkan diri ke Fez, Maroko pada 774. Saat Fez jatuh ke tangan Sultan

Abul Abbas Ahmad, ia kembali pergi ke Granada buat yang kedua kalinya.

Namun, penguasa Granada tak menerima kehadirannya.

Ia balik lagi ke Tilmisan. Meski telah dikhianati, namun Abu Hammu

menerima kehadiran Ibnu Khaldun. Sejak saat itulah, Ibnu Khaldun memutuskan

untuk tak berpolitik praktis lagi. Ibnu Khaldun lalu menyepi di Qa‘lat Ibnu

Salamah dan menetap di tempat itu sampai tahun 780 H. Dalam masa menyepinya

itulah, Ibnu Khaldun mengarang sejumlah kitab yang monumental.

Di awali dengan menulis kitab Al-Muqaddimah yang mengupas masalah-

masalah sosial manusia, Ibnu Khaldun juga menulis kitab Al-`Ibar (Sejarah

Umum).  Pada 780 H, Ibnu Khaldun sempat kembali ke Tunisia. Di tanah

kelahirannya itu, ia sempat merevisi kitab Al‘Ibar.

Empat tahun kemudian, ia hijrah ke Iskandaria (Mesir) untuk menghindari

kekisruhan politik di Maghrib. Di Kairo, Ibnu Khaldun disambut para ulama dan

penduduk. Ia lalu membentuk halaqah di Al-Azhar. Ia didaulat raja menjadi dosen

ilmu Fikih Mazhab Maliki di Madrasah Qamhiyah. Tak lama kemudian, dia

diangkat menjadi ketua pengadilan kerajaan. Ibnu Khaldun sempat mengundurkan

diri dari pengadilan  kerajaan, lantaran keluarganya mengalami kecelakaan. Raja 99

lalu mengangkatnya lagi menjadi dosen di sejumlah madrasah. Setelah

menunaikan ibadah haji, ia kembali menjadi ketua pengadilan dan kembali

mengundurkan diri. Pada 803 H, dia bersama pasukan Sultan Faraj Barquq pergi

ke Damaskus untuk mengusir Timur Lenk, penguasa Mogul.

Berkat diplomasinya yang luar biasa, Ibnu Khaldun malah bisa bertemu

Timur Lenk yang dikenal sebagai penakluk yang disegani. Dia banyak berdiskusi

dengan Timur. Ibnu Khaldun, akhirnya kembali ke Kairo dan kembali ditunjuk

menjadi ketua pengadilan kerajaan. Ia tutup usia pada 25 Ramadhan 808 H di

Kairo. Meski dia telah berpulang enam abad yang lalu, pemikiran dan karya-

karyanya masih tetap dikaji dan digunakan hingga saat ini.

Al-Muqaddimah Karya yang Abadi

Setelah mundur dari percaturan politik praktis, Ibnu Khaldun bersama

keluarganya menyepi di Qal‘at Ibn Salamah istana yang terletak di negeri Banu

Tajin selama empat tahun. Selama masa kontemplasi itu, Ibnu Khaldun berhasil

merampungkan sebuah karya monumental yang hingga kini masih tetap dibahas

dan diperbincangkan.

`‘Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah,

sebuah karya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan saya ramu dari

hasil penelitian luas yang  terbaik,‖ ungkap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang

berjudul Al-Ta‘rif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan. Buah pikir

Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Tak heran, jika ahli sejarah Inggris, Arnold J

Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya  terbesar dalam jenisnya

sepanjang sejarah.

Menurut Ahmad Syafii Ma‘arif, salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam Al-

Muqaddimah yang sering dikutip adalah: `‘Manusia bukanlah produk nenek

moyangnya, tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial.‖ Secara garis  besar,

Tarif Khalidi dalam bukunya Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah

menjadi tiga bagian utama .Pertama, membicarakan histografi mengupas

kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim.

Kedua, Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur. Bagi Ibnu Khaldun,

ilmu tersebut merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Ketiga, mengupas

lembaga-lembaga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai

dengan abad ke-14. Meski hanya sebagai pengantar dari buku utamanya yang 100

berjudul Al-`Ibar, kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. Pasalnya,

seluruh bangunan teorinya tentang ilmu sosial, kebudayaan, dan sejarah termuat

dalam kitab itu. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara menyatakan bahwa kajian

sejarah haruslah melalui pengujian-pengujian yang kritis.

`‘Di  tangan Ibnu Khaldun, sejarah menjadi sesuatu yang rasional, faktual

dan bebas dari dongeng-dongeng,‖ papar Syafii Ma‘arif. Bermodalkan

pengalamannya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya, Ibnu

Khaldun mampu menulis Almuqaddimah dengan jernih. Dalam kitabnya itu, Ibnu

Khaldun juga membahas peradaban manusia, hukum-hukum kemasyarakatan dan

perubahan sosial.

Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History, lewat Al-

Muqaddimah, Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan

jelas, sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. Salah

satu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan

antara lain; `‘Masyarakat tidak statis, bentuk-bentuk soisal berubah dan

berkembang.‖

Pemikiran Ibnu Khaldun telah memberi pengaruh yang besar terhadap

para ilmuwan Barat. Jauh, sebelum Aguste Comte pemikir yang banyak

menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme Barat metode penelitian

ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu Khaldun (1332-1406).

Dalam metodeloginya, Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik,

verifikasi teoritis, pengujian hipotesis, dan metode pemerhatian. Semuanya

merupakan dasar pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia, saat ini. `‘Ibnu

Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum

sosial,‖ papar Ilmuwan asal Jerman, Heinrich Simon.

8. Jalaluddin Rumi

Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri

(Jalaluddin Rumi) atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang

penyair sufi  yang lahir di  Balkh  (sekarang  Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul

Awwal tahun 604  Hijriah, atau tanggal  30 September  1207 Masehi. Ayahnya 101

masih keturunan Abu Bakar, bernama Bahauddin Walad. Sedang ibunya berasal

dari keluarga kerajaan Khwarazm. Ayah Rumi seorang cendekia yang saleh,

mistikus yang berpandangan ke depan, seorang guru yang terkenal di Balkh. Saat

Rumi berusia 3 tahun karena adanya bentrok di kerajaan maka keluarganya

meninggalkan Balkh menuju Khorasan. Dari sana Rumi dibawa pindah ke

Nishapur, tempat kelahiran penyair dan alhi matematika Omar Khayyam. Di kota

ini Rumi bertemu dengan Attar yang meramalkan si bocah pengungsi ini kelak

akan masyhur yang akan menyalakan api gairah Ketuhanan.

Karya

Kumpulan puisi Rumi yang terkenal bernama  al-Matsnawi al-Maknawi

konon adalah sebuah revolusi terhadap  Ilmu Kalam  yang kehilangan semangat

dan kekuatannya. Isinya juga mengeritik langkah dan arahan filsafat yang

cenderung melampaui batas, mengebiri perasaan dan mengkultuskan rasio.

Diakui, bahwa puisi Rumi memiliki ciri khas tersendiri dibandingkan para

sufi penyair lainnya. Melalui puisi-puisinya Rumi menyampaikan bahwa

pemahaman atas dunia hanya mungkin didapat lewat cinta, bukan semata-mata

lewat kerja fisik. Dalam puisinya Rumi juga menyampaikan bahwa  Tuhan,

sebagai satu-satunya tujuan, tidak ada yang menyamai.

Ciri khas lain yang membedakan puisi Rumi dengan karya sufi penyair

lain adalah seringnya ia memulai puisinya dengan menggunakan kisah-kisah. Tapi

hal ini bukan dimaksud ia ingin menulis puisi naratif. Kisah-kisah ini digunakan

sebagai alat pernyataan pikiran dan ide.

Banyak dijumpai berbagai kisah dalam satu puisi Rumi yang tampaknya

berlainan namun nyatanya memiliki kesejajaran makna simbolik. Beberapa tokoh

sejarah yang ia tampilkan bukan dalam maksud kesejarahan, namun ia

menampilkannya sebagai imaji-imaji simbolik. Tokoh-tokoh semisal  Yusuf,

Musa, Yakub, Isa dan lain-lain ia tampilkan sebagai lambang dari keindahan jiwa

yang mencapai  ma'rifat. Dan memang tokoh-tokoh tersebut terkenal sebagai

pribadi yang diliputi oleh cinta Ilahi.

Salah satu karyanya yang paling terkenal adalah :

jangan tanya apa agamaku. aku bukan yahudi. bukan zoroaster. bukan pula islam.

karena aku tahu, begitu suatu nama kusebut, kau akan memberikan arti yang lain

daripada makna yang hidup di hatiku. 102

9. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah

Muhammad bin Abi Bakr (محمد بى أبي بکر), bin Ayyub bin Sa'd al-Zar'i,

al-Dimashqi  (الدمشقي), bergelar Abu Abdullah Syamsuddin  (أبو عبد  اللٍ شمس

ekid  hibel  uata  ,(ي ٌد لاnal dengan nama Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, dinamakan

karena ayahnya berada / menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang

bernama Al-Jauziyyah. Dalam Bahasa Arab namanya tertulis:شمس  الديى محمد بى

نٍ ق لا ي با ت ٌزىج لا نٍ ق لا ي با، بى ٌأ ي ب ر م ً بأ

Dilahirkan di  Damaskus,  Suriah  pada tanggal  4 Februari  1292, dan

meninggal pada  23 September 1350) adalah seorang Imam Sunni, cendekiawan,

dan ahli  fiqh  yang hidup pada  abad ke-13. Ia adalah ahli fiqih bermazhab

Hambali. Disamping itu juga seorang ahli Tafsir, ahli hadits, penghafal Al-Quran,

ahli ilmu nahwu, ahli ushul, ahli ilmu kalam, sekaligus seorang mujtahid.

Nasab

Nasabnya dari pihak ayah adalah Syamsuddin Abu 'Abdillah Muhammad

bin Abubakar bin Ayyub bin Su'ad bin Hariz az-Zar'i ad-Dimasyqi, dan dikenal

dengan sebutan Ibnul Qoyyim.

Pendidikan

Ibnu Qayyim berguru ilmu  hadits  pada  Syihab an-Nablusi  dan Qadi

Taqiyyuddin bin Sulaiman; berguru tentang  fiqh  kepada Syekh  Safiyyuddin al-

Hindi  dan  Isma'il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian

waris (fara'idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu

Taimiyyah.

Beliau belajar ilmu  faraidh dari bapaknya karena beliau sangat menonjol

dalam ilmu itu. Belajar bahasa Arab dari  Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy  dengan

membaca kitab-kitab: (al-Mulakhkhas li Abil Balqa‘ kemudian kitab al-

Jurjaniyah, kemudian Alfiyah Ibnu Malik, juga sebagian besar Kitab al-kafiyah

was Syafiyah dan sebagian at-Tas-hil). Di samping itu belajar dari syaikh

Majduddin at-Tunisi satu bagian dari kitab al-Muqarrib li Ibni Ushfur.

Belajar ilmu Ushul dari Syaikh  Shafiyuddin al-Hindi, Ilmu Fiqih dari

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Isma‘il bin Muhammad al-Harraniy.

Ibnul Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama

Ibnu Taimiyah  sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu 103

Taimiyah wafat, Ibnul Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Hal itu disebabkan

karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan

para wali.

Beliau peringatkan kaum muslimin dari adanya khurafat kaum sufi, logika

kaum filosof dan zuhud model orang-orang hindu ke dalam firqah Islamiyah.

Penguasaannya terhadap Ilmu Tafsir tiada bandingnya, pemahamannya

terhadap ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadits,

makna hadits, pemahaman serta  istinbath-istinbath rumitnya, sulit ditemukan

tandingannya.

Begitu pula, pengetahuan beliau rahimahullah tentang ilmu suluk dan ilmu kalam-

nya Ahli  tasawwuf, isyarat-isyarat mereka serta detail-detail mereka. Ia memang

amat menguasai terhadap berbagai bidang ilmu ini.

Karena itulah banyak manusia-manusia pilihan dari kalangan para pemerhati

yang menempatkan ilmu sebagai puncak perhatiannya, telah benar-benar menjadi

murid beliau. Mereka itu adalah para Ulama terbaik yang telah terbukti

keutamaannya, di antaranya ialah :

1.  Anak beliau sendiri bernama Syarafuddin Abdullah

2.  Anaknya yang lain bernama Ibrahim,

3.  Ibnu Katsir ad-Dimasyqiy penyusun kitab al-Bidayah wan Nihayah

4.  Al-Imam al-Hafizh  Abdurrahman bin Rajab  al-Hambali al-Baghdadi

penyusun kitab Thabaqat al-Hanabilah

5.  Ibnu Abdil Hadi al-Maqdisi

6.  Syamsuddin Muhammad bin Abdil Qadir an-Nablisiy

7.  Ibnu Abdirrahman an-Nablisiy

8.  Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzhahabi at-

Turkumaniy asy-Syafi‘i

9.  Ali bin Abdil Kafi bin Ali bin Taman As Subky

10. Taqiyuddin Abu ath-Thahir al-Fairuz asy-Syafi‘i

Manhaj serta hadaf Ibnul Qayyim rahimahullah ialah kembali kepada

sumber-sumber dinul Islam yang suci dan murni, tidak terkotori oleh ra‘yu-ra‘yu

(pendapat-pendapat) Ahlul Ahwa‘ wal bida‘ (Ahli Bid‘ah) serta helah-helah (tipu

daya) orang-orang yang suka mempermainkan agama. 104

Oleh sebab itulah beliau rahimahullah mengajak kembali kepada madzhab

salaf; orang-orang yang telah mengaji langsung dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi

wa sallam. Merekalah sesungguhnya yang dikatakan sebagai ulama waratsatun

nabi (pewaris nabi) shallallahu ‗alaihi wa sallam.

Di samping itu, Ibnul Qayyim juga mengumandangkan bathilnya madzhab

taqlid. Kendatipun beliau adalah pengikut madzhab Hanbali, namun beliau sering

keluar dari pendapatnya kaum  Hanabilah, dengan mencetuskan pendapat baru

setelah melakukan kajian tentang perbandingan madzhab-madzhab yang masyhur.

Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 18 Rajab

tahun 751 Hijriyah.  Ia dishalatkan di Mesjid Jami' Al-Umawi dan setelah itu di

Masjid Jami' Jarrah; kemudian dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.

Buku karangan Ibnu Qayyim

Ibn Qayyim al-Jawziyya on the Invocation of God. (terjemahan dalam

bahasa Inggris oleh Michael Abdurrahman Fitzgerald & Moulay Youssef Slitine).

Islamic Texts Society, 2000.

10. Ibnu Batutah

Abu Abdullah Muhammad bin Battutah (ذثعىتأ اللهحطىطت ٍتإ ذًسي) atau deja

sebagai Ibnu Batutah (24 Februari  1304  -  1368  atau  1377) adalah seorang

pengembara Berber Maroko.

Atas dorongan Sultan Maroko, Ibnu Batutah mendiktekan beberapa

perjalanan pentingnya kepada seorang sarjana bernama  Ibnu Juzay, yang

ditemuinya ketika sedang berada di Iberia. Meskipun mengandung beberapa kisah 105

fiksi,  Rihlah  merupakan catatan perjalanan dunia terlengkap yang berasal dari

abad ke-14.

Hampir semua yang diketahui tentang kehidupan Ibnu Batutah datang dari

dirinya sendiri. Meskipun dia mengklaim bahwa hal-hal yang diceritakannya

adalah apa yang dia lihat atau dia alami, kita tak bisa tahu kebenaran dari cerita

tersebut.

Lahir di Tangier, Maroko  antara tahun 1304 dan  1307, pada usia sekitar

dua puluh tahun Ibnu Batutah berangkat haji -- ziarah ke Mekah. Setelah selesai,

dia melanjutkan perjalanannya hingga melintasi 120.000 kilometer sepanjang

dunia Muslim (sekitar 44 negara modern).

Perjalanannya ke Mekah melalui jalur darat, menyusuri pantai Afrika

Utara hingga tiba di Kairo. Pada titik ini ia masih berada dalam wilayah Mamluk,

yang relatif aman. Jalur yang umu digunakan menuju Mekah ada tiga, dan Ibnu

Batutah memilih jalur yang paling jarang ditempuh: pengembaraan menuju sungai

Nil, dilanjutkan ke arah timur melalui jalur darat menuju dermaga Laut Merah di

'Aydhad. Tetapi, ketika mendekati kota tersebut, ia dipaksa untuk kembali dengan

alasan pertikaian lokal.

Kembail ke Kairo, ia menggunakan jalur kedua, ke  Damaskus  (yang

selanjutnya dikuasai Mamluk), dengan alasan keterangan/anjuran seseorang yang

ditemuinya di perjalanan pertama, bahwa ia hanya akan sampai di Mekah jika

telah melalui  Suriah. Keuntungan lain ketika memakai jalur pinggiran adalah

ditemuinya tempat-tempat suci sepanjang jalur tersebut  --  Hebron,  Yerusalem,

dan Betlehem, misalnya  --  dan bahwa penguasa Mamluk memberikan perhatian

khusus untuk mengamankan para peziarah.

Setelah menjalani  Ramadhan  di Damaskus, Ibnu Batutah bergabung

dengan suatu rombongan yang menempuh jarak 800 mil dari Damaskus ke

Madinah, tempat dimakamkannya  Muhammad.  Empat hari kemudian, dia

melanjutkan perjalanannya ke Mekah. Setelah melaksanakan rangkaian ritual haji,

sebagai hasil renungannya, dia kemudian memutuskan untuk melanjutkan

mengembara. Tujuan selanjutnya adalah Il-Khanate (sekarang Iraq dan Iran.

Dengan cara bergabung dengan suatu rombongan, dia melintasi perbatasan

menuju Mesopotamia  dan mengunjungi  najaf, tempat dimakamkannya  khalifah

keempat  Ali. Dari sana, dia melanjutkan ke  Basrah, lalu  Isfahan, yang hanya 106

beberapa dekade jaraknya dengan penghancuran oleh  Timur. Kemudian  Shiraz

dan Baghdad (Baghdad belum lama diserang habis-habisan oleh Hulagu Khan).