Islam adalah agama Rahmatan Lil ‘Alamin, yaitu agama yang mengajarkan kepada umatnya untuk selalu menyembah Allah swt, dan selalu memberikan ketenangan, keteduhan, dan kedamaian kepada seluruh umat manusia di muka bumi tanpa memandang suku, ras, keturunan, bahasa dan bangsa manapun. Islam mengajarakan untuk menghapus segala bentuk kesyirikan, dan memerangi kezaliman, menghilangkan praktek ketidak adilan dan pemborosan.

Tabarruk berasal dari kata (البركة) yang artinyaزيادة الخير)) ; tambahan kebaikan. Dan bisa juga berarti di berkahi, selamat bahagia[1].

Di dalam istilah syari’at islam, arti berkah:

Kebajikan Allah swt diletakan kepada sesuatu, ada yang diletakan pada diri Nabi–Nabi, cangkir Nabi, baju Nabi. Ada yang diletakan pada diri ulama–ulama, Aulia–aulia, orang–orang saleh, orang–orang yang mati syahid, dan adapula yang diletakan pada ayat–ayat Al–Qur’an seperti pada surah Al–Kahfi, pada surah Yasin, ada yang diletakan pada nasi, air, gantang, sukatan, timbangan[3].

Pendeknya, kebajikan Allah swt itu banyak sekali, melimpah ruah dan diletakan pada sesuatu yang di kasihinya.

Di antara perbuatan tabarruk yang kebolehannya telah menjadi Ijma’ Ulama, baik ulama salaf (ulama yang hidup 300 pertama tahun hijriyah yaitu para sahabat, tabiin, tabi’it tabi’in) maupun ulama khalaf hinggga sekarang adalah tabarruk kepada peninggalan–peninggalan Nabi saw, di antara dalil kuat yang menunjukan hal ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Anas bin Malik bahwa ketika haji wada’ (haji terakhir yang dilakukan oleh Rasulullah saw) setelah melakukan jumrah (melempar batu) dan Nahr (berkorban), Nabi saw memotong rambut dan memberikannya kepada Abu Thalhah, kemudian menyuruhnya untuk dibagikan kepada orang banyak[4].

Barakah atau berkah memang merupakan sebuah kata yang penuh makna, dari zaman ke zaman umat Islam berlomba–lomba untuk mencari keberkahan tersebut di dalam setiap segi kehidupannya. Ada yang mengharapkan keberkahan rizqi, keberkahan ilmu, keberkahan tempat dan lain sebagainya[5].

Di dalam Al–Qur’an dan hadispun kata berkah ini berulang kali dipakai dalam setiap kesempatan dan peristiwa, sebagaimana firman Allah swt sebagai berikut:

Ayat ini menjelaskan bahwa ketika para malaikat (Jibril, Mikail, Isrofil) telah datang kepada Nabi Ibrahim as dengan membawa kabar gembira, bahwa “Isterinya (Siti Sarah) akan mempunyai keturunan yaitu Nabi Ishaq as, dan Nabi Ishaq as ini akan mempunyai keturunan yaitu Nabi Yakub as”. Mendengar berita tersebut siti sarah langsung berkata:“Mungkinkah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua (usianya 99 tahun) dan suamiku (Nabi Ibrahim as) ini sudah sangat tua (usianya 120 tahun)? ini sangat mengherankan bagi kami (Nabi Ibrahim as dan Siti Sarah) yang sudah tua akan melahirkan anak. Para malaikat (Jibril, Mikail, Israfil) berkata: “Mengapa engkau merasa heran tentang ketetapan Allah swt? itu adalah rahmat dan berkah dari Allah swt yang dicurahkan kepada kamu wahai Ahlul Bait (keluarga Nabi Ibrahim as), sesungguhnya Allah swt Maha Terpuji lagi Maha Pengasih”[7]. Dapat pula dilihat pada: (Tafsir Munir, As-Syekh Muhammad Nawawi Al-Jawi. juz I h.389-390), (Hassiyah Al-Alamatus-Shawiy Ala Tafsir Al-Zalalain, As-Syaikh Ahmad Shaawiy Al-Maki. Juz III h. 221-223)

Dapat pula dilihat pada: (Tafsir Zallalain, Jallaluddin Muhammad Ibni Ahmad Al-Mahalli Wa Syekh Al-Mutazar Jallaluddin Abdurrahman Ibni Abi Bakri As-Suyuthi h: 253, 283 - 284), (Tafsir Munir, As-Syekh Muhammad Nawawi Al-Jawi Juz II h: 6, 65)

Sebenarnya masih banyak ayat yang menyebutkan kata berkah, dalil di atas tersebut cukup untuk membuktikan bahwa keberkahan itu diberikan pada tempat, waktu, manusia, benda, sebagaimana tampak dalam ayat–ayat di atas.

Keberkahan itu juga banyak disebutkan dalam hadis Rasulullah saw, di antaranya adalah sabda Rasulullah saw berikut ini:

Adapun menyeru dan meminta selain kepada Allah swt ada dua macam:

1.Meminta Kepada Orang Hidup Yang Hadir Apa Yang Di Sanggupinya

Misalnya : dalam sebuah keluarga pak udin, ada yang meninggal dunia yaitu isterinya, kemudian pak udin meminta kepada warga dan para tetangga agar mau (bersedia) hadir di rumahnya, untuk membacakan tahlil yang di niatkan untuk isterinya, kemudia pak udin meminta bantuan kepada salah seorang ustadz setempat agar mau memimpin dalam membacakan tahlil beserta do’anya. Maka hal ini di bolehkan selama ustadz tersebut mampu untuk memenuhi permintaan pak udin sesuai dengan apa yang di sanggupinya[12]. Mahluk boleh saja dimintai bantuan dalam persoalan yang ia sanggupi sebagaimana firman Allah swt dalam surah Al–Qashash, pada kisah Nabi Musa as:

Ayat tersebut mengisahkan tentang Nabi Musa as, yang pada suatu hari Nabi Musa as berjalan–jalan ke dalam kota, lalu ia berjumpa dengan dua orang yang sedang berkelahi, yang seorang dari bangsa Bani Israil (bangsa Nabi Musa as) dan yang seorang lagi dari bangsa Qubthi (bangsa Fir’aun). Maka Nabi Musa as., mendamaikan keduanya, akan tetapi seorang yang dari bangsa Qubthi tidak mau berdamai karena ia sombong dan congkak merasa dirinya bangsa raja. Karena yang seorang itu tak mau berdamai, maka marahlah Nabi Musa as kepadanya, lalu ditamparnya orang itu dan matilah orang yang ditamparnya itu. Melihat hal yang demikian itu Nabi Musa as menyesali dirinya berbuat salah membunuh orang, padahal perbuatannya membunuh itu tidaklah disengaja. Beliaupun berdoa memohon ampun kepada Allah swt atas perbuatannya yang telah terlanjur itu dan Allah swt telah mengampuni dosa Nabi Musa as[13].

Jadi, meminta bantuan, meminta seseorang untuk mendo’akan kepada orang yang hadir sesuai dengan apa yang di sanggupinya, maka hal itu di bolehkan sebagaimana di firmankan dalam surah Al–Qashash: 15 pada kisah Nabi Musa as tersebut. Dan sebagaimana juga para sahabat meminta syafa’at kepada Nabi Muhammad saw, lalu Nabi saw memberikan syafa’atnya, dan para sahabat pula minta di doa’akan oleh Nabi saw, maka Nabi saw mendoa’kannya[14].

2.Meminta Kepada Mayit, Ghaib (Orang Yang Tidak Ada), dan Selain Keduanya

Dengan Sesuatu Yang Tidak Di Sanggupi Oleh Selain Allah swt.

Misalnya : sepasang suami isteri yang tidak mempunyai keturunan setelah menikan selama lima tahun, selama lima tahun itu sepasang suami isteri telah berobat ke dokter dan rumah sakit ternama. Namun tidak membuahkan hasil sama sekali, bahkan mereka juga telah berobat kepada ustadz yang sering mengobati orang–orang sakit dengan berbagai keluhan yang dirasakan, itupun tidak membuahkan hasil. Yang pada akhirnya mereka mencoba berobat kepada dukun dan disarankan agar mereka meminta di sebuah makam (kuburan) eyang jongrot dengan membawa sesaji dan persyaratan lainnya seperti setiap malam jum’at harus menyediakan sesaji pada makam eyang jongrot tersebut dan harus menyediakan ayam hitam dan sebagainya.

Padahal perbuatan yang mereka lakukan adalah perbuatan yang di larang oleh agama karena mereka meminta kepada kuburan (orang yang sudah meninggal) yang tidak dapat mendatangkan dan memberikan manfaat maupun mudharat sedikitpun, yang mana kuburan tersebut tidak akan mungkin dapat mengabulkan permintaan tersebut dan kalau dipikir buat mengurus nasib di dalam kubur saja tidak dapat mengurusnya (misalnya lagi disiksa) apalagi buat memberikan anak kepada mereka (suami isteri) yang masih hidup ini jelas sesuatu yang tak mungkin.

Jadi minta tercapainya hajat, melepaskan kesusahan dan menyelamatkan jiwa, semua hal ini perbuatan haram dan munkar berdasarkan kesepakatan imam–imam kaum muslimin, tidak diperintahkan oleh Allah swt dan Rasulnya, tidak pernah ada sahabat dan pengikut mereka di dalam kebaikan yang melakukannya, serta tidak seorang pun yang melakukannya, serta tidak seorang imam pun yang memandangnya sebagai kebaikan, ini adalah persoalan yang sangat jelas bahwasanya hal itu bukan dari ajaran agama islam.

Perbuatan tabarruk yang diperbolehkan adalah perbuatan tabarruk yang sesuai dengan syariat islam dan bukan yang bertentangan dengan syariat, namun tabarruk ini sering kali disalah artikan khususnya yang terjadi pada masyarakat kampung duri mereka masih mempercayai benda–benda keramat, sering kali benda tersebut dijadikan alat untuk menyembuhkan sesuatu seperti penyakit dan mereka mengistimewakan benda keramat tersebut. Oleh karenanya, dalam penelitian ini penulis berusaha mengangkat judul yang berkaitan dengan tabarruk dan benda keramat dengan judul:

dengan dasar pemikiran yaitu:

Sesuai dengan pembatasan dan perumusan masalah di atas maka tujuan yang hendak di capai dalam penelitian ini adalah:

Dalam penyusunan skiripsi ini, penulis lebih memilih studi kepustakaan (library research). Penulis mencari bahan–bahan dari sumber tulisan yang berhubungan dengan tabarruk dan benda keramat. Field Research (penelitian lapangan), yaitu data yang diambil langsung melalui wawancara (interview) dan pada interview ini penulis mengajukan beberapa pertanyaan sekilas tentang tabarruk kepada beberapa ulama dan benda keramat kepada beberapa para normal selaku objek dalam penelitian ini.

#x‹»ydur ë=»tGÏ. çm»oYø9t“Rr& Ô8u‘$t6ãB çnqãèÎ7¨?$$sù (#qà)¨?$#ur öNä3ª=yès9 tbqçHxqö�è? (الانعام: 155)

Suatu persoalan agama yang harus dibahas dan diperjelas ialah masalah “berkat”, dalam bahasa Indonesia kita menulis dan menyebutnya dengan “berkat” dan dalam bahasa Arab dibaca “barakat” atau “berkah”. Persoalan yang timbul ialah sekitar pertanyaan–pertanyaan sebagai berikut:

Ahli kitab mengatakan bahwa rumah ibadah yang pertama dibangun berada di Baitul Maqdis, oleh karena itu Allah swt membantahnya[11]. Memang ada beberapa tempat tertentu di atas bumi ini yang oleh Allah swt diciptakan mengandung berkah yang agung, barang siapa mencari berkah pada tempat–tempat tersebut. Maka dia akan mendapatkannya dengan izin Allah swt, dan dengan syarat harus benar–benar ikhlas dan tetap mengikuti Rasulullah saw. Tempat tersebut seperti Masjid, tetapi mencari berkah terhadap masjid bukan dengan cara mengusap–usap pasirnya, dinding–dindingnya dan sebagainya tetapi dengan cara melakukan I’tikaf di dalamnya, menunggu dilaksanakannya sembahyang secara berjamaah, menghadiri majlis–majlis dzikir dan sebagainya yang termasuk amalan–amalan yang di syariatkan[12].

2. Tersebut dalam Hadis :

Keberkahan menurut kepercayaan agama ada, bagi orang–orang agama yang sudah biasa mempercayai yang ghaib, mempercayai sesuatu yang tidak dapat dilihat, masalah berkah ini tidak begitu sulit untuk memfahamkannya. Tetapi bagi orang–orang materialis, yaitu orang–orang yang hanya mengaku sesuatu benda yang ada yang dapat dilihat dengan mata, maka hal ini agak sulit untuk difahamkannya. Mereka akan bertanya:[15]

1. Apakah berkah itu?

2. Bagaimana bentuknya?

4. Dapatkah diwujudkan keluar?

1. Apakah vitamin itu?

2. Bagaimana bentuknya?

4. Bagaimana warnanya?

5. Dapatkah diwujudkan keluar?

Ayat ini mengisahkan bahwa ketika Nabi mereka menerangkan tanda ketentuan dan pengangkatan Allah swt terhadap Thalut, yaitu kembalinya Tabut yang mengandung rahmat, ketenangan, ketenteraman dan kehebatan. Sedang sisa peninggalan Musa ialah tongkat dan pecahan dari lembaran Taurat. Ada beberapa pendapat tentang hal ini, yaitu:

Ayat tersebut mengisahkan tentang Nabi Yusuf as yang sangat rindu kepada Ayahnya Nabi Ya’kub, karena itu Nabi Yusuf menyuruh saudara–saudaranya pulang ketempat bapaknya Ya’kub dengan membawa baju Nabi Yusuf dengan mengatakan kepada saudara–saudaranya supaya baju itu diusapkan kemuka bapaknya Ya’kub. Baju Yusuf tersebut rupanya dapat membawa berkah bagi bapaknya sehingga mata bapaknya yang buta menjadi sehat karenanya.

Walaupun cerita ini sebagai hikayat Nabi Yusuf dan Nabi Ya’kub tetapi karena tertulis dalam kitab suci Al–Qur’an, maka itu suatu perbuatan Nabi yang baik yang dapat ditiru dan ditauladani.

2. Sejarah

Jasad Rasulullah saw bukanlah jasad biasa. Jasad beliau pernah menembus tujuh lapis langit dan bertemu dengan Allah swt. Apakah jasad yang mulia ini dapat disamakan dengan jasad manusia lainnya? Di alam ini tidak ada jasad yang lebih mulia dari jasad Nabi Muhammad saw. Oleh karena itulah, Rasulullah membiarkan dan menganjurkan para sahabat untuk mengambil keberkahan jasad beliau saw. Dalam sebuah Hadits diceritakan bahwa ketika Rasulullah potong rambut, beliau saw membagikan rambutnya kepada para sahabat. Anas bin Malik ra menyebutkan bahwa pada saat umrah, setelah menyembelih kurban, Rasulullah memerintahkan tukang cukur untuk mencukur rambut kepala beliau bagian kanan, setelah itu bagian kiri. Nabi saw kemudian membagikan potongan rambut tersebut kepada para sahabat. Di antara mereka ada yang mendapat sehelai rambut dan ada pula mendapat dua helai rambut[21].

Abu Said Al–Khudri r.a. berkata, Ketika kita dalam berpergian dan berkemah, tiba–tiba datang budak perempuan dan berkata “Sesungguhnya pemimpin suku ini digigit binatang berbisa, dan tidak ada orang. Apakah diantara kalian ada yang dapat menjampi? Maka berdirilah salah seorang dari kami, kami tidak menyangka bahwa ia dapat menjampi, tiba–tiba dijampinya dan sembuh.

Maka diberinya dia hadiah tiga puluh domba dan diberinya kami susu, ketika ia kembali kami bertanya “Apakah anda pandai menjampi? Jawabannya “tidak, aku tidak menjampi kecuali dengan Ummul kitab (Al–Fatihah)”. Maka kami pun memberitahu agar domba–domba itu jangan diganggu sehingga kami bertanya kepada Rasulullah, kemudian setelah kami kembali ke Madinah, kami ceritakan kejadian itu kepada Nabi saw. Maka Nabi bertanya “dari mana ia mengetahui bahwa fatihah itu sebagai jampi (untuk di jampi)? Bagilah domba–domba itu dan berilah aku bagian[24].

9. SYAHAMAH (Syabab Ahlussunnah Wal Jama’ah) yang diwakilkan oleh Ust. Muhyiddin Fattah, Lc. Beliau mengatakan bahwa tabarruk itu di bolehkan dan tidak ada larangan selama tidak ada unsur yang menyalahi sya’ra. Beliau pun mengatakan tentang tabarruk melalui nadzam yang mengatakan sebagai berikut:

Sesungguhnya Nabi saw membagikan rambut kepalanya # riwayat Imam Muslim dan Imam Bukhari

1. Yusuf Qardhawy melarang pemakaian jimat–jimat keseluruhannya, pemilihan ini disebabkan oleh beberapa hal yaitu: Pertama. Keumuman larangan menggunakan jimat, yang mana nash–nash yang ada tidak memebedakan antara jenis jimat yang satu dengan jimat yang lainnya, dan juga tidak di dapatinya nash yang mengkhususkannya. Kedua, Tindakan pencegahan, sehingga tidak melebar kepada pemakaian jimat yang bukan berasal dari Al–Qur’an dan dzikrullah. Ketiga, Jika seseorang menggantungkan (memakai) jimat, maka pasti ia akan menghinakannya, dengan membawanya ketika membuang hajat, atau ketika dalam keadaan junub dan sebagainya. Keempat, Bahwasanya Al–Qur’an hanya di turunkan agar menjadi hidayah dan manhaj (pedoman hidup) bagi kehidupan, bukan untuk di ambil sebagai jimat atau penyekat–penyekat (sejenis jimat) dan lain–lainnya.[32]